Audios - Sermones del Padre José Antonio Fortea

Canal dedicado a los Sermones del Padre José Antonio Fortea.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Audios Católicos - Sermones del Padre José Antonio Fortea

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Película – Údolí Včel (El Valle de las Abejas) 1968

Ondrej, un joven que ama a las abejas y los murciélagos, conoce a su nueva madre, una mujer mucho más joven que su padre. Él le trae un plato de pétalos de flores que ella comienza a arrojar en el aire y luego da un grito, al descubrir varios murciélagos en el fondo de la taza. Furioso, el padre de Ondrej recoge al niño y lo lanza contra una pared. Luego, mientras el niño se encuentra moribundo, el padre promete a la Virgen María que le dedicará el niño a ella si el niño sobrevive. El niño vive y Ondrej es educado en una orden monástica estricta, donde es adiestrado por un monje guerrero muy piadoso, Armin. Un día después de ser castigado por ninguna razón, se escapa y vuelve a casa. Armin sale a buscarlo para traerlo de vuelta. Con su padre muerto, Ondrej se convierte en señor del castillo y se compromete con la viuda de su padre.………

El director Frantisek Vlácil es una de las figuras legendarias más célebres de la cinematografía checa de la época de postguerra. Nació el 19 de febrero de 1924 en Cesky Tesín, Moravia del Norte. Entre 1945 y 1949 estudió Estética e Historia del Arte en la Universidad Masaryk, de la metrópoli morava de Brno. Sus primeras películas, todas ellas cortometrajes, fueron realizadas en los primeros años de la década del 50. En 1967, Frantisek Vlácil rodó otra de sus famosas películas históricas, titulada "El valle de las abejas" que, situado en la región báltica de la Prusia medieval, refleja el conflicto entre la fe cristiana y la mentalidad pagana.

 

 

AÑO 1968

PAIS

DIRECTOR Frantisek Vlácil

REPARTO Petr Cepek, Jan Kacer, Vera Galatíková, Zdenek Kryzánek, Miroslav Machácek, Josef Somr, Václav Kotva, Jana Hlavácková

 

 

Versión Original con Subtítulos en Español Pegados

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Película -  Údolí včel - (El valle de las abejas) 1968

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¿La Película El Rito? ¡Bellissima!

La vi anoche, en streaming y me gustó mucho. Se que hay muchos pseudos - periodistas que la criticaron, ya lo sabemos de quien cobran para escribir….

Luego, hay otra película, francesa, del director Bruno Dumont, no creyente, aunque matiza "Para mí la Biblia es un poema, no desecho del todo la palabra de Dios”, se llama Hadewijch.

La película habla sobre una joven novicia Hadewijch con una fe completamente ciega y estática, motivo por el cual es expulsada por la madre superiora de la casa de religiosas en la que habitaba. Hadewijch vuelve a ser entonces Céline, la hija de 20 años de un diplomático. Sin embargo, su amor apasionado por Dios, su cólera, y su encuentro con Yassine y Nassir, dos chicos musulmanes terminarán por llevarla a terrenos peligrosos.

Es una peli dura, extrema, que analiza las dificultades de la percepción de Dios  o a lo mejor las dificultades para percibir el verdadero significado del amor, de las palabras de Dios.

Para muchos, no para todos…..

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Opera - Diálogos de Carmelitas

2000. Milan.

Leontina Vaduva, Denyce Graves, Elisabeth Norberg Shcultz, Felicty Palmer, Margaret J. Wray, Cesare Catani, C. Treguier, M. Bolognesi.

Dir.: Riccardo Muti.

 

 

 

* Marqués de la Force, barítono.

* Caballero de la Force (su hijo), tenor lírico.

* Blanche de la Force (su hija), soprano lírica o ligera.

* Thierry (lacayo), barítono.

* Sor Constance de St. Denis (una joven novicia), soprano ligera.

* Madre Marie de la Encarnación (Ayudante de la Priora), mezzosoprano.

* Madame de Croissy (la anciana Priora), contralto.

* M. Javelinot (un médico), barítono.

* Madame Lidoine (la nueva priora), soprano dramática.

* Madre Jeanne del Niño Jesús, contralto.

* Sor Mathilde, mezzosoprano.

* Padre confesor o Capellán del convento, tenor ligero.

* Comisario 1.º , tenor.

* Comisario 2.º , barítono.

* Oficial, barítono.

* Carcelero, barítono.

 

 

 

Dividida en tres actos y doce cuadros, la historia tiene lugar en París y el convento carmelita en Compiègne, entre los años 1789 y 1792.

Acto I: Blanche de la Force, joven aristócrata patológicamente tímida decide, ante los continuos tumultos de la Revolución francesa, retirarse del mundo e ingresar en un convento. La anciana Priora le advierte que la Orden Carmelita no es un refugio, sino que las monjas tienen el deber de guardar la Orden, sin buscar ningún otro camino. En el convento, la alegre sor Constance dice a Blanche, y para su gran consternación, que ha tenido un sueño en el que ellas dos morían juntas y dentro de poco tiempo. La Priora, que está agonizando, encomienda a Blanche a la madre Marie; se siente aterrorizada ante su próxima muerte, y grita en su delirio que, a pesar de los largos años que ha dedicado a Dios, Él la ha abandonado. Blanche y la madre Marie quedan impresionadas por la muerte de la anciana Priora.

Acto II: Constance y Blanche hablan de la muerte de la priora, comentándole Constance que tanto miedo a morir en la anciana le pareció indigna de ella. El hermano de Blanche, el Caballero de la Force, llega para comunicarle que su padre considera que debe dejar el convento, ya que allí no estará protegida, al ser un miembro de la nobleza y además del clero. Pero Blanche lo rechaza, alegando que ha encontrado la felicidad en la orden carmelita. Más tarde, ella admite ante la madre Marie que es el miedo, o el miedo al miedo, como dice su hermano, lo que la impide marcharse. El capellán anuncia que han prohibido que predique, al no haber jurado la constitución civil del clero. Las monjas comentan que es el Terror lo que ahora rige el país, y nadie se atreve a defender a los sacerdotes. La hermana Constance se pregunta si no quedan hombres que puedan defender el país, a lo que la nueva priora le contesta que allí donde faltan sacerdotes, los mártires sobreabundarán. La madre Marie dice que sólo los mártires salvarán a Francia, pero la madre priora la corrige: no pueden ser mártires voluntariamente, el martirio es un regalo de Dios. Entra el Comisario 1.º y anuncia que la Asamblea Legislativa ha nacionalizado el convento y sus propiedades, y que las monjas deben abandonar sus hábitos. Cuando la madre Marie consiente, el oficial la insulta por estar tan impaciente por vestirse como el resto de las personas. Ella le replica que las monjas seguirán sirviendo, no importa cómo vistan. “El pueblo no necesita criados”, proclama el oficial con altanería. “No, pero tiene gran necesidad de mártires”, responde la madre Marie. “En tiempos como los actuales, la muerte no es nada”, dice él. “La vida no es nada”, contesta ella, “cuando está tan degradada”.

Acto III: En ausencia de la nueva Madre Superiora, la madre Marie propone que las monjas elijan el martirio. Sin embargo, todas deben estar de acuerdo, o la madre Marie no insistirá. Hay un voto secreto que disiente del martirio, y la hermana Constance dice que es ella quien ha votado en contra del martirio, y que ahora ha cambiado de opinión. Blanche escapa del convento. La madre Marie la encuentra en la biblioteca de su padre. Su padre ha sido guillotinado y han obligado a Blanche a servir a sus antiguos criados. Detienen a todas las monjas y las condenan a muerte. La madre Marie se encontraba lejos. El capellán le dice a la madre Marie que no puede contradecir a Dios y dirigirse voluntariamente al martirio uniéndose a los demás en prisión. Las monjas suben al cadalso cantando Salve Regina, con dignidad y sin temor. En el último momento, Blanche, que estaba escondida entre la multitud, aparece, ante la alegría de Constance. Pero ella también sube a la guillotina, mientras canta los últimos versos del Veni Creator: Deo Patri sit gloria.

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Opera - Diálogos de Carmelitas

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"Misa Cantate" de John Sheppard - “Misa en Sol Mayor” de Francis Poulenc

Programa dedicado a dos misas de compositores de diferente tiempo y lugar. La "Misa Cantate" del compositor inglés de renacimiento John Sheppard y la Misa en sol mayor del compositor francés del siglo XX Francis Poulenc.

John Sheppard (* hacia 1515 - † 1559 u 1560) es uno organista y compositor inglés.

De 1543 a 1548, es jefe de coro de Magdalen Órgano colegiado de Oxford, luego gentilhombre de la Capilla Real hasta en 1552.

Sus obras, ricamente polifónicos, incluyen motets, dos Magnificats, cinco misas, que uno inspirada de melodía The Western Wynde, y de los cantos religiosos en lengua inglesa para la liturgia anglicana.

Francis Jean Marcel Poulenc; París, 7 de enero de 1899 - París, 30 de enero de 1963) fue un compositor francés y miembro del grupo francés Les Six.

Su madre, pianista aficionada, le enseñó a tocar, y la música formaba parte de la vida familiar. Dado que fue un pianista capaz, el piano tomó gran parte en sus primeras composiciones. Asimismo, a lo largo de su carrera, tomó como modelos de composición a Wolfgang Amadeus Mozart y Camille Saint-Saëns. Más adelante en su vida, la pérdida de algunos amigos cercanos, junto con una peregrinación a la Virgen Negra de Rocamadour, le llevó al redescubrimiento de la fe católica y dio lugar a composiciones de un mundo más sombrío, y un tono más austero.

 

35:50 - “Misa en Sol Mayor” de Francis Poulenc

 

 

"Misa Cantate" de John Sheppard - “Misa en Sol Mayor” de Francis Poulenc

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Bueno, ya está….

me voy a tomar un descanso….

Este blog no nació como un blog de noticias, sirve para otras cosas…..

Copiando y pegando, un poco para aquí y un poco por allá :-), solo Dios sabes cuantas horas “perdí”…. material no falta….

Muchas veces me pregunté, si lo hacia más por mi o para lo demás. Hoy como hoy siento que lo hago más por mi, por eso quiero alejarme un poco….

Mañana acabaré de arreglar unos links……

Que Dios os bendiga.

Hasta Pronto.

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Marcel Lefebvre - El Golpe Maestro de Satanás

Sabemos por el Génesis y mejor aún por Nuestro Señor mismo que Satanás es el padre de la mentira. En el versículo 44, capítulo 8 del Evangelio de San Juan, Nuestro Señor apostrofa a los judíos diciéndoles:

“El diablo es vuestro padre y vosotros queréis cumplir sus deseos. Desde siempre él es homicida y permanece fuera de la Verdad, puesto que no hay verdad en él, su palabra es mentirosa porque miente por naturaleza, ya que es mentiroso y padre de la mentira...”

Satanás es homicida en las persecuciones sangrientas, padre de la mentira en las herejías, en todas las falsas filosofías y en las palabras equívocas que están en la base de las revoluciones, de las guerras mundiales, de las guerras civiles.

No cesa de atacar a Nuestro Señor en su Cuerpo Místico: la Iglesia. En el curso de la Historia ha empleado todos los medios, de los cuales uno de los últimos y más terribles ha sido la apostasía oficial de las sociedades civiles. El laicismo de los Estados ha sido y es siempre un escándalo inmenso para las almas de los ciudadanos. Y es por ese subterfugio que ha logrado laicizar poco a poco y hacer perder la fe a numerosos miembros de la Iglesia, a tal punto que esos falsos principios de separación de la Iglesia y el Estado, de la libertad de las religiones, del ateísmo político, de la autoridad que toma su origen de los individuos, han terminado por invadir los seminarios, los presbiterios, los obispados y hasta el Concilio Vaticano II.

Para hacer eso, Satanás ha inventado palabras claves que han permitido que los errores modernos y modernistas penetraran en el Concilio: la libertad se ha introducido mediante la Libertad religiosa o Libertad de las religiones; la igualdad, mediante la Colegialidad, que introduce los principios del igualitarismo democrático en la Iglesia y, finalmente, la fraternidad mediante el Ecumenismo que abraza todas las herejías y errores y tiende la mano a todos los enemigos de la Iglesia. El golpe maestro de Satanás será, por consiguiente, difundir los principios revolucionarios introducidos en la Iglesia por la autoridad d la misma Iglesia, poniendo a esta autoridad en una situación de incoherencia y de contradicción permanente; mientras que este equívoco no sea disipado, los desastres se multiplicarán en la Iglesia. Al tornarse equívoca la liturgia, se torna equívoco el sacerdocio, y habiendo ocurrido lo mismo con el catecismo, la Fe, que no puede mantenerse sino en la verdad, se disipa. La Jerarquía de la Iglesia misma vive en un equívoco permanente entre la autoridad personal, recibida por el sacramento del Orden y la Misión de Pedro o del Obispo y los principios democráticos.

Es preciso reconocer que la jugarreta ha sido bien hecha y que la mentira de Satanás ha sido utilizada maravillosamente La Iglesia va a destruirse a sí misma por vía de la obediencia. La Iglesia va a convertirse al mundo hereje, judío, pagano, por obediencia, mediante una Liturgia equívoca, un catecismo ambiguo y lleno de omisiones y de instituciones nuevas basadas sobre principios democráticos.

Las órdenes, las contraórdenes, las circulares, las constituciones, las cartas pastorales serán tan bien manipuladas, tan bien orquestadas, sostenidas por la omnipotencia de los medios de comunicación social, por lo que queda de los movimientos de Acción Católica, todos marxistizados, que todos los fieles honrados y los buenos sacerdotes repetirán con el corazón roto pero consintiendo: ¡Hay que obedecer! ¿A quién, a qué? No se sabe exactamente: ¿a la Santa Sede, al Concilio, a las Comisiones, a las Conferencias Episcopales? Uno aquí se pierde como en los libros litúrgicos, en los ordos diocesanos, en la inextricable maraña de los catecismos, de las oraciones del tiempo actual, etcétera. Hay que obedecer, con peligro de volverse protestante, marxista, ateo, budista, indiferente, ¡poco importa! hay que obedecer a través de las negaciones de los sacerdotes, la inoperancia de los Obispos, salvo para condenar a quienes quieren conservar la Fe, a través del matrimonio de los consagrados a Dios, de la comunión a los divorciados, de la intercomunión con los herejes, etc. ¡hay que obedecer! ¡Los seminarios se vacían y se venden igual que los noviciados, las casas religiosas y las escuelas; se saquean los tesoros de la Iglesia, los sacerdotes se secularizan y se profanan en su vestimenta, en su lenguaje, en su alma!.., hay que obedecer. Roma, las Conferencias Episcopales, el Sínodo presbiteral lo quieren. Es lo que todos los ecos de las Iglesias, de los diarios, de las revistas repiten: apertura al mundo. Desgraciado sea el que no consiente. Tiene derecho a ser pisoteado, calumniado, privado de todo lo que le permitía vivir. Es un hereje, es un cismático, que merece únicamente la muerte.

Satanás ha logrado verdaderamente un golpe maestro: logra hacer condenar a quienes conservan la fe católica por aquéllos mismos que debieran defenderla y propagarla.

Ya es tiempo de encontrar de nuevo el sentido común de la fe, de reencontrar la verdadera obediencia a la verdadera Iglesia, oculta bajo esa falsa máscara del equívoco y la mentira. La verdadera Iglesia, la Santa Sede verdadera, el Sucesor de Pedro, los Obispos en cuanto sometidos a la Tradición de la Iglesia, no nos piden y no pueden pedirnos que nos volvamos protestantes, marxistas o comunistas Ahora bien, se podría creer al leer ciertos documentos, ciertas Constituciones ciertas circulares, ciertos catecismos que se nos pide que abandonemos la verdadera Fe en nombre del Concilio, de Roma, etc.

Debemos negarnos a volvernos protestantes, a perder la Fe y a apostatar como lo hizo la sociedad política después de los errores difundidos por Satanás en la Revolución de 1789. Nos rehusamos a apostatar, aunque fuera en nombre del Concilio, de Roma, de las Conferencias Episcopales.

Permanecemos adheridos, por sobre todo, a todos los Concilios dogmáticos que han definido a perpetuidad nuestra Fe. Todo católico digno de este nombre debe rechazar todo relativismo, toda evolución de su fe en el sentido de que lo que ha sido definido solemnemente por los Concilios en otros tiempos dejaría de ser válido hoy y podría ser modificado por otro Concilio, con mayor razón si es tan sólo pastoral.

La confusión, la imprecisión, las modificaciones de los documentos sobre la Liturgia, la precipitación en la aplicación, demuestran bien a las claras que no se trata de una reforma inspirada por el Espíritu Santo. Esta manera de obrar es de tal modo contraria a las costumbres romanas que obran siempre. Es imposible que el Espíritu Santo haya inspirado la definición de la Misa según el artículo VII de la Constitución y aún más inaudito que se haya sentido la necesidad de corregirla enseguida, lo que es una confesión de chapucería en la más importante realidad de la Iglesia: el Santo Sacrificio de la Misa.

La presencia de los protestantes para la reforma litúrgica de la Misa, es preciso confesarlo, establece un dilema al cual parece difícil escapar. Su presencia significaba o que estaban invitados a reajustar su culto según los dogmas de la Santa Misa o que se les preguntaba lo que les desagradaba en la Misa Católica para evitar que se dejara presente una expresión dogmatica que ellos no podían admitir. Es evidente que esta segunda solución es la que fue adoptada, cosa inconcebible y ciertamente no inspirada por el Espíritu Santo.

Cuando se sabe que esta concepción de la “Misa normativa” es la del Padre Bugnini y que él la impuso tanto al Sínodo como a la Comisión de Liturgia, se puede pensar que hay Roma y Roma, la Roma eterna con su fe, sus dogmas, su concepción del Sacrificio de la Misa y la Roma temporal influenciada por las ideas del mundo moderno, influencia a la que no ha escapado el propio Concilio el cual, a propósito y por la gracia del Espíritu Santo quiso ser únicamente pastoral.

Santo Tomás se pregunta en la cuestión de la corrección fraterna si conviene que se la practique a veces con los Superiores. Con todas las distinciones útiles, el Ángel de la Escuela responde que se la debe practicar cuando se trata de la Fe.

Ahora bien, ¿quién puede con toda conciencia decir que hoy en día la Fe de los fieles y de toda la Iglesia no está amenazada gravemente en la Liturgia, en la enseñanza del catecismo y en las instituciones de la Iglesia?

Léase y reléase a San Francisco de Sales, y se hallará con asombro que tenían que luchar contra los mismos falsos procedimientos. Pero esta vez el drama extraordinario consiste en que estas desfiguraciones de la Tradición nos vienen de Roma y de las Conferencias Episcopales; si uno quiere por consiguiente guardar su Fe tenemos que admitir sí que algo anormal pasa en la administración romana. Debemos, por cierto, sostener la infalibilidad de la Iglesia y del Sucesor de Pedro, debemos también admitir la situación trágica en que se encuentra nuestra Fe católica por las orientaciones y los documentos que nos vienen de la Iglesia; la conclusión vuelve a lo que decíamos al comienzo: Satanás reina por el equívoco y la incoherencia, que son sus medios de combate y que engañan a los hombres de poca Fe.

Este equívoco debe ser suprimido valientemente para preparar el día elegido por la Providencia en que será suprimido oficialmente por el Sucesor de Pedro.

Que no se nos tache de rebeldes u orgullosos, porque no somos nosotros los que juzgamos, sino es Pedro mismo quien como Sucesor de Pedro condena lo que él por otro lado fomenta, es la Roma eterna la que condena a la Roma temporal. Nosotros preferimos obedecer a la eterna.

Pensamos con plena conciencia que toda la legislación emitida desde el Concilio es, por lo menos, dudosa y, en consecuencia, apelamos al Canon 23 que trata de este caso y nos pide atenernos a la ley antigua.

Estas palabras parecerán a algunas injuriosas para la autoridad. Por el contrario, son las únicas que protegen a la autoridad y la reconocen verdaderamente, porque la autoridad no puede existir sino para lo Verdadero y lo Bueno y no para el error y el vicio.

 

DESOBEDIENCIA APARENTE, PERO OBEDIENCIA REAL

Querido Padre, hoy tenéis la alegría de celebrar la Santa Misa en medio de los vuestros, rodeado de vuestra familia, de vuestros amigos, y con gran satisfacción nos hallamos hoy cerca vuestro para deciros también toda nuestra alegría y todos nuestros augurios para vuestro apostolado futuro, por el bien que haréis a las almas.

Rezamos en este día especialmente a San Pío X, nuestro santo patrono, cuya fiesta celebramos hoy y que estuvo presente en todos vuestros estudios y en toda vuestra formación. Le pediremos que os dé un corazón de apóstol, un corazón de santo sacerdote como el suyo.

Habríais podido ambicionar una vida feliz, quizás fácil y cómoda en el mundo, puesto que habíais preparado ya estudios de medicina. Habríais podido, por consiguiente, desear otro camino que el que habéis escogido. Y, ¿por qué en Econe? Porque allí habéis encontrado la Tradición, porque allí habéis encontrado lo que correspondía a vuestra Fe. Esto fue para vos un acto de valentía que os honra.

Y es por eso que quisiera responder, con algunas palabras, a las acusaciones que se han hecho estos últimos días en los diarios locales a raíz de la publicación de la carta de Monseñor Rozier,¡Oh!, no para polemizar. Tengo buen cuidado de evitarlo, no tengo por costumbre el contestar a esas cartas y prefiero guardar silencio. Sin embargo, me parece que está bien el que os justifique porque en esa carta estáis implicado igual que yo. ¿Por qué ocurre esto? No a causa de nuestras personas, sino por la elección que hemos hecho. Somos incriminados porque hemos elegido la supuesta vía de la desobediencia. Pero se trataría de que nos entendamos precisamente sobre lo que es la vía de la desobediencia. Pienso que podemos en verdad decir que si hemos elegido la vía de la desobediencia aparente, hemos elegido la vía de la obediencia real.

Entonces pienso que aquéllos que nos acusan han elegido quizás la vía de la obediencia aparente pero de la desobediencia real. Porque los que siguen la nueva vía, los que siguen las novedades, los que se adhieren a unos principios nuevos, contrarios a los que nos fueran enseñados en nuestro catecismo, contrarios a los que nos fueran enseñados por la Tradición, por todos los Papas y por todos los Concilios, esos tales han elegido la vía de la desobediencia real.

Porque no se puede decir que se obedece hoy a la autoridad desobedeciendo a toda la Tradición. La señal de nuestra obediencia es precisamente seguir la Tradición, ésa es la señal de nuestra obediencia. Jesucristo ayer, hoy y por todos los siglos.

No se puede separar a Nuestro Señor Jesucristo. No se puede decir que se obedece al Jesucristo de hoy y que no se obedece al Jesucristo. Por ello no podemos decir: nosotros desobedecemos al Papa de hoy y por ello mismo desobedecemos también a los de ayer. Nosotros obedecemos a los de ayer, y por lo consiguiente, obedecemos al de hoy, y por lo consiguiente obedecemos a los de mañana. Porno es posible que los Papas no enseñen la misma cosa, no es posible que los Papas se desdigan, que los Papas se contradigan.

Y es por ello que estamos persuadidos de que siendo fieles a todos los Papas de ayer, a todos los Concilios de ayer, somos fieles al Papa de hoy, al Concilio de hoy y al Concilio de mañana y al Papa de mañana. Una vez más: Jesucristo ayer, hoy y por todos los siglos.

Y si hoy, por un misterio de la Providencia, un misterio que para nosotros es insondable, incomprensible, estamos en una aparente desobediencia, realmente no estamos en la desobediencia, estamos en la obediencia.

¿Por qué estamos en la obediencia? Porque creemos en nuestro Catecismo, porque tenemos siempre el mismo Credo, el mismo Decálogo, la misma Misa, los mismos Sacramentos, la misma oración: el Padre Nuestro de ayer, de hoy y de mañana. He ahí por qué estamos en la obediencia y no en la desobediencia.

Por el contrario, si estudiamos lo que se enseña hoy en la nueva religión, advertimos que ellos ya no tienen la misma Fe, el mismo Credo, el mismo decálogo, la misma Misa, los mismos Sacramentos, ya no tienen el mismo Padre Nuestro. Basta abrir los catecismos de hoy para darse cuenta de ello, basta leer los discursos que se pronuncian en nuestra época para darnos cuenta de que aquéllos que nos acusan de estar en la desobediencia, son ellos quienes no siguen a los Papas, son ellos quienes no siguen a los Concilios, son ellos quienes están en la desobediencia. Porque no se tiene el derecho a cambiar nuestro Credo, a decir que hoy los Ángeles no existen, a cambiar la noción del pecado original, a afirmar que la Virgen ya no es más la siempre virgen, y así con lo demás.

No hay derecho a reemplazar el Decálogo por los Derechos del hombre; ahora bien hoy ya no se habla sino de los Derechos del hombre y no se le habla de sus deberes que constituyen el Decálogo. ¡Aún no hemos visto que en nuestros catecismos dejamos reemplazar el Decálogo por los Derechos del hombre! Y esto es muy grave. Se ataca a los Mandamientos de Dios, ya no se defiende a todas las leyes que conciernen a la familia, y así con lo demás.

La Santísima Misa, por ejemplo, que es el resumen de nuestra Fe, que es precisamente nuestro catecismo viviente, la Santísima Misa está desnaturalizada, se ha vuelto equívoca, ambigua. Los protestantes pueden decirla, los católicos pueden decirla.

A este propósito, nunca he dicho y nunca he seguido a quienes han dicho que todas las Misas nuevas son Misas inválidas. No he dicho nunca cosa semejante, pero creo que, en efecto, es muy peligroso habituarse a seguir la Misa nueva porque ya no representa nuestro catecismo de siempre, porque hay nociones que se han vuelto protestantes y cine han sido introducidas en la nueva Misa.

Todos los Sacramentos han sido, en cierta manera, desnaturalizados, se han vuelto como una iniciación a una colectividad religiosa. Los Sacramentos no son eso. Los Sacramentos nos dan la gracia y hacen desaparecer en nosotros nuestros pecados y nos dan la vida divina, la vida sobrenatural No estamos soIos en una colectividad religiosa puramente natural, puramente humana.

Por ello que estamos adheridos a la Santa Misa. Y estamos adheridos a la Santa Misa porque es el catecismo viviente. No es únicamente un catecismo que está escrito e impreso sobre páginas que pueden desaparecer, sobre páginas que no dan la vida en en realidad. Nuestra Misa es el catecismo viviente, es nuestro Credo viviente. El Credo no es otra cosa que la historia, yo diría, el canto en cierta manera de la redención de nuestras almas por Nuestro Señor Jesucristo. Cantamos las alabanzas de Dios, las alabanzas de Nuestro Señor, nuestro Redentor, nuestro Salvador que se hizo Hombre para derramar su sangre por nosotros y así dio nacimiento a su Iglesia, al Sacerdocio, para que la Redención continúe, para que nuestras almas sean lavadas en la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo por el Bautismo, por todos los Sacramentos, y para que así tengamos participación de la naturaleza de Nuestro Señor Jesucristo mismo, de su naturaleza divina por medio de su naturaleza humana y para que seamos admitidos en la familia de la Santísima Trinidad por toda la eternidad.

He ahí nuestra vida cristiana, he ahí nuestro Credo. Si la Misa ya no es más la continuación de la Cruz de Nuestro Señor, del signo de su Redención, no es más la realidad de su Redención, no es más nuestro Credo. Si la Misa no es más que una comida, una eucaristía, un reparto, si uno puede sentarse alrededor de una mesa y pronunciar simplemente las palabras de la Consagración en medio de la comida, esto ya no es más nuestro Sacrificio de la Misa. Y si ya no es más el Santo Sacrificio de la Misa, lo que se realiza ya no es la Redención de Nuestro Señor Jesucristo.

Necesitamos la Redención de Nuestro Señor, necesitamos la Sangre de Nuestro Señor. No podemos vivir sin la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. El vino a la tierra para darnos su Sangre, para comunicarnos su Vida. Reinos sido creados para eso, y nuestra Santa Misa nos da la Sangre de Nuestro Señor Jesucristo. Su Sacrificio continúa realmente, Nuestro Señor está realmente presente con su Cuerpo, con su Sangre, con su Alma y con su Divinidad.

Para esto El creó el Sacerdocio y para esto hay nuevos sacerdotes. Y es por ello que queremos hacer sacerdotes que continuarán la Redención de Nuestro Señor Jesucristo. Toda la grandeza, la sublimidad del Sacerdocio, la belleza del sacerdote es celebrar la Santa Misa, pronunciar las palabras de la Consagración, hacer descender a Nuestro Señor Jesucristo sobre el altar, continuar su Sacrificio de la Cruz, derramar su Sangre sobre las almas por el Bautismo, por la Eucaristía, por el Sacramento de la Penitencia. ¡Oh! la hermosura, la grandeza del sacerdocio, ¡una grandeza de la cual no somos dignos! de la cual ningún hombre es digno. Nuestro Señor Jesucristo ha querido hacer esto. ¡Qué grandeza! ¡Qué sublimidad!

Y esto es lo que han comprendido nuestros jóvenes sacerdotes. Estad seguros de que ellos lo han comprendido. Han amado la Santa Misa durante todo su seminario. Han penetrado su misterio. No penetrarán nunca su misterio de una manera perfecta incluso si Dios nos concediera una larga vida aquí abajo. Pero aman su Misa y pienso que han comprendido y que comprenderán siempre mejor que la Misa es el sol de su vida, la razón de ser de su vida sacerdotal, para dar a Nuestro Señor Jesucristo a las almas y no simplemente para partir un pan de la amistad en el cual ya no se encuentra Nuestro Señor Jesucristo. Y, por consiguiente, la gracia ya no existe en unas Misas que serían puramente una Eucaristía, puramente significación y símbolo de una especie de caridad humana entre nosotros.

He ahí por qué estamos aferrados a la Santa Misa. Y la Santa Misa es la expresión del Decálogo. ¿Qué es el Decálogo sino el amor de Dios y el amor del prójimo? ¿Qué realiza mejor el amor de Dios y el amor del prójimo sino el Santo Sacrificio de la Misa? Dios recibe toda gloria por Nuestro Señor Jesucristo y por su Sacrificio. No puede haber acto de caridad más grande hacia los hombres que el Sacrificio de Nuestro Señor. El mismo, Nuestro Señor Jesucristo, lo dice: ¿hay un acto más grande de caridad que dar su vida por aquéllos a quienes se ama?

Por consiguiente, se realiza en el Sacrificio de la Misa el Decálogo: el acto más grande de amor que Dios pueda tener de parte de un hombre y el acto más grande de amor que podamos tener de parte de Dios para con nosotros. He ahí lo que es el Decálogo: es nuestro catecismo viviente. El Santo Sacrificio de la Misa está allí continuando el Sacrificio de la Cruz. Los Sacramentos no son sino la irradiación del Sacramento de la Eucaristía. Todos los Sacramentos, son, en cierta manera, como satélites del Sacramento de la Eucaristía. Desde el Bautismo hasta la Extremaunción, pasando por todos los demás sacramentos, no son sino la irradiación de la Eucaristía, porque toda gracia viene de Jesucristo que está presente en la Sagrada Eucaristía.

Ahora bien, el sacramento y el sacrificio están íntimamente unidos en la Misa. No se puede separar el sacrificio del sacramento. El Catecismo del Concilio de Trento explica esto magníficamente. Hay dos grandes realidades en el Sacrificio de la Misa: el sacrificio y el sacramento, el sacramento dependiente del sacrificio, fruto del sacrificio.

Esto es toda nuestra santa religión y por ello estarnos aferrados a la Santa Misa. Comprenderéis ahora mejor quizás de lo que lo comprendisteis hasta hoy por qué defendemos esta Misa, la realidad del Sacrificio de la Misa. Ella es la vida de la Iglesia y la razón de ser de la Encarnación de Nuestro Señor Jesucristo. Y la razón de ser de nuestra existencia es unirnos a Nuestro Señor Jesucristo en el Sacrificio de la Misa. Entonces, si se quiere desnaturalizar nuestra Misa, arrancarnos en cierto modo nuestro Sacrificio de la Misa, ¡comenzamos a gritar! Estamos siendo desgarrados y no queremos que se nos separe del Santo Sacrificio de la Misa.

He aquí por qué mantenernos firmemente nuestro Sacrificio de la Misa. Y estamos persuadidos de que nuestro Santo Padre el Papa no lo ha prohibido y no podrá nunca prohibir que se celebre el Santo Sacrificio de la Misa de siempre. Por otra parte, el Papa San Pío Y dijo de manera solemne y definitiva, que suceda lo que suceda en el futuro no se podría nunca impedir a un sacerdote la celebración de este Sacrificio de la Misa y que todas las excomuniones, todas las suspensiones, todas las penas que podrían sobrevenir a un sacerdote por el hecho de celebrar este Santo Sacrificio serían nulas de pleno derecho.

Por consiguiente, tenernos la conciencia tranquila, pase lo que pasare. Si podemos estar con la apariencia de la desobediencia, estamos en la realidad de la obediencia. He aquí nuestra situación. Y conviene que la digamos, que la expliquemos, porque somos nosotros los que continuamos la Iglesia. Los que desnaturalizan el Sacrificio de la Misa, los Sacramentos, nuestras oraciones, los que ponen los Derechos del hombre en lugar del Decálogo, que transforman nuestro Credo, son ellos quienes están en la realidad de la desobediencia. Ahora bien, esto es lo que se hace por los nuevos catecismos de hoy. Es por eso que sentimos una pena profunda de no estar en perfecta con los autores de estas reformas ¡y lo lamentamos infinitamente! Quisiera ir de inmediato a ver a Monseñor Rozier para decirle que estoy en perfecta comunión con él. Pero me es imposible, si Monseñor Rozier condena esta Misa que celebrarnos, poder estar en comunión con él, pues esta Misa es la (le la Iglesia. Y los que rechazan esta Misa ya no están en comunión con la Iglesia de siempre.

Es inconcebible que Obispos y sacerdotes que fueron ordenados para esta Misa y con esta Misa, que la han celebrado durante quizás veinte, treinta años de su vida sacerdotal, la persigan ahora con un odio implacable, nos echen de las iglesias, nos obliguen a decir Misas acá, al aire libre, cuando están hechas para ser celebradas, precisamente, en esas iglesias construidas para decir esas Misas. Y, ¿no es verdad que Monseñor Rozier mismo dijo a uno de vosotros que si fuéramos herejes y cismáticos nos daría iglesias para celebrar nuestras Misas? Es una cosa inverosímil. Y por consiguiente, si ya no estuviéramos en comunión con la Iglesia y fuéramos herejes, Monseñor Rozier nos daría iglesias. Así pues, es evidente que estamos todavía en comunión con la Iglesia.

He ahí una contradicción en su actitud que los condena. Saben perfectamente que estamos en la verdad, porque no se puede estar fuera de la verdad cuando se continúa lo que se hizo durante dos mil años, porque se cree únicamente en lo que se creyó durante dos mil años. Esto no es posible.

Si estoy con el Jesucristo de ayer, estoy con el Jesucristo de hoy y estoy con el Jesucristo de mañana. No puedo estar con el Jesucristo de ayer sin estar con Aquél de mañana. Y porque nuestra Fe es la del pasado lo es también la del futuro. Si no estamos con la Fe del pasado, no estamos con la Fe del presente, no estamos con la Fe del porvenir. He ahí lo que es necesario creer siempre, he ahí lo que es necesario ‘mantener a toda costa y sin lo cual no podernos salvarnos.

Pidámoslo hoy de manera particular para estos queridos sacerdotes, para este querido Padre, que tanto amo la Cruz —fue ella quien trajo aquí, a esta tierra de Francia la primera reliquia de la verdadera Cruz; ella amaba la Cruz y tenía una gran devoción por el Sacrificio de la Misa— y, finalmente, al Cardenal Pie que fue un admirable defensor de la Fe católica durante el siglo pasado. Pidamos a estos protectores del Poitou nos concedan la gracia de combatir sin odio, sin rencor.

No seamos nunca de aquéllos que buscan polemizar, desunir y dañar al prójimo. Amémoslos de todo corazón, pero mantengamos nuestra Fe. Mantengamos a toda costa la Fe en la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo.

Pidámoslo a la Santísima Virgen María. Ella no puede no haber tenido la fe perfecta en la divinidad de su Divino Hijo. Ella lo amó con todo su corazón, Ella estuvo presente en el Santo Sacrificio de la Cruz. Pidámosle la Fe que Ella tenía.

 

ENSAYO DE SÍNTESIS DE LOS ERRORES EN CURSO EN EL INTERIOR DE LA IGLESIA DESDE EL CONCILIO VATICANO 2

Después de los doce años de período posconciliar, es más fácil realizar un ensayo de síntesis de los graves errores que ya en el Concilio y desde el Concilio infestan a la Iglesia y condicionan la actitud de aquéllos que tienen las más grandes responsabilidades en la Iglesia, a tal punto que para buen número de ellos uno puede legítimamente preguntarse si tienen todavía la fe católica y, en consecuencia, si tienen todavía su jurisdicción.

Me parece que se puede, razonable y objetivamente, pensar que los autores de esta mutación aparecida en, la Iglesia con el Concilio Vaticano II han buscado con vigor este cambio teniendo como objetivo un nuevo humanismo, como lo querían ya los pelagianos, como lo hicieron los autores del Renacimiento.

Esas personas, ya antes del Concilio, Cardenales Frings, etcétera, estimaron que se debía buscar una vía nueva para universalizar a la Iglesia, para hacerla aceptable al mundo moderno tal como es con sus falsas filosofías, sus falsas religiones, sus falsos principios políticos y sociales.

Prefirieron dejar en la sombra la vía de la Fe, demasiado intolerante para el error y el vicio, demasiado ventajosa para la Iglesia Católica Romana y, en consecuencia, demasiado exigente, que obliga a un combate y a una vigilancia continuos al ubicar a la Iglesia y al “mundo” en un estado de perpetua hostilidad.

Esa vía nueva no podía ser sino un renacimiento de un humanismo acogedor para todo lo que es o aparece humanamente bueno y aceptable en el error y el vicio. Bajo esta óptica, podría realizarse una unión universal de todas las culturas y las ideologías bajo la égida de la Iglesia.

Se imagina inmediatamente lo que representa como alejamiento de la Fe, hay que desdibujar el pecado original, abandonar la idea de que únicamente la Iglesia Católica es la Verdad y la posee, que Ella es la única vía de salvación; que ningún acto es meritorio sin la unión con Nuestro Señor.

La Verdad no será más el criterio de la Unidad sino un fondo común de sentimiento religioso, de pacifismo, de libertad, de reconocimiento de los derechos del hombre...

No se sabría insistir demasiado para mostrar cómo este nuevo humanismo no es sino el término de aquél del Renacimiento; después de varios siglos de naturalismo y, especialmente desde el siglo XVIII, los filósofos subjetivistas y ateos, al rechazar el pecado original y en consecuencia la necesidad de la Redención y de la Encarnación, negaron la Divinidad de Nuestro Señor, juntándose a muchas sectas protestantes.

El liberalismo católico o sedicente católico ha obrado a modo de “caballo de Troya” para hacer penetrar esos falsos principios en el interior de la Iglesia. Quisieron “desposar a la Iglesia con la Revolución”. Esos esfuerzos se abrieron camino ayudados por las sociedades secretas y los gobiernos laicos y democráticos; los miembros más eminentes de la Iglesia fueron contaminados: teólogos, Obispos, Cardenales, seminarios, universidades han sido atraídos poco a poco por esas ideas universalistas, opuestas fundamentalmente a la fe católica.

Para la realización de este universalismo, es preciso suprimir lo que es específico de la Fe católica, que se opone necesariamente a ese “fondo común” que permite la unión universal.

El medio preconizado es “el ecumenismo”.

El ecumenismo permitirá a todos los grupos humanos importantes representativos de una religión o ideología, entrar en contacto con la Iglesia y manifestar a la Iglesia las condiciones que estiman deben exigir de la Iglesia para una unión universal.

Los mayores obstáculos son aquéllos que afirman y expresan la Verdad de la Iglesia, su unidad, la absoluta necesidad de la unidad en la Fe católica; que la Iglesia es la única vía de salvación; que posee el único Sacerdocio de Cristo; que proclama la necesaria Realeza social de Nuestro Señor Jesucristo.

En consecuencia:

Hay que modificar la Liturgia;

Hay que modificar el Sacerdocio y la Jerarquía;

Hay que modificar la enseñanza del catecismo, la concepción de la Fe católica; de ahí el cambio del magisterio en las universidades, seminarios, escuelas, etc.;

Hay que modificar la Biblia y constituir una Biblia “ecuménica”

Hay que suprimir los Estados católicos y aceptar el “derecho común”;

Hay que atenuar el rigor moral reemplazando la ley moral por la Conciencia.

El principio que ayudará a reducir los obstáculos será el de la filosofía subjetiva, porque la filosofía del ser, la filosofía escolástica, obliga a la inteligencia a someterse a una realidad exterior, a Dios, a sus leyes, como la fe católica exige la adhesión de la inteligencia a las verdades reveladas, al Credo, al Decálogo, a las instituciones divinas.

La filosofía subjetiva deja la Verdad y la moral a la creatividad y a la iniciativa personal de cada individuo. Nadie puede ser obligado a adherir a la Verdad y a seguir la ley.

Esta concepción de la Verdad y de la ley moral vuelve las realidades relativas a las personas, a las sociedades, a las épocas. Ella está en la base de los Derechos del hombre. Se puede advertir esta concepción en los documentos oficiales de la Iglesia y de los Episcopados.

La concepción de esta Fe subjetiva, conforme a la doctrina modernista, se encuentra en la mayoría de los nuevos catecismos, en los documentos de catequesis, en la nueva eclesiología:

Iglesia viviente sumisa al Espíritu que la adapta a las condiciones modernas.

El Espíritu se manifiesta en cada individuo de una manera diferente.

Las reformas que han sido impuestas a la Iglesia desde el Conflicto se han realizado con este nuevo espíritu: la investigación, la creatividad, el pluralismo, la diversidad; espíritu que se opone radicalmente a la verdadera concepción de la Verdad y de la Fe, de tal modo, que únicamente esta concepción será combatida y considerada como inadmisible.

Porque es evidente que la Verdad es intolerante con el error, que la virtud no tolera al vicio, que la ley no tolera la Licencia. Es preciso hacer una elección.

Hay que juzgar de esta manera todas las reformas cumplidas en nombre del Concilio y a justo título en nombre del Concilio, porque el Concilio ha abierto horizontes hasta entonces prohibidos por la Iglesia:

Admisión de los principios de un falso humanismo;

Libertad de cultura, de religión, de conciencia;

Respeto, cuando no es admisión del error, al mismo título que la verdad.

La suspensión de las excomuniones concernientes al error y la inmoralidad públicos es un estímulo cuyas consecuencias son incalculables.

Sería necesario estudiar cada reforma en particular para descubrir la aplicación de esos falsos principios en lo concreto.

Una de las más graves y más características es el cambio de actitud de la Santa Sede frente a la Realeza Social de Nuestro Señor Jesucristo. La modificación de los textos litúrgicos de la fiesta de Cristo Rey es significativa. El aliento a la laicidad de la Sociedad civil es una consecuencia inmediata de ello.

ENUMERACIÓN DE LOS HECHOS

Enumeración de los hechos que, tomados separadamente, pueden parecer insignificantes, pero que, vistos a la luz del nuevo humanismo, toman una significación que causa estupefacción:

Visita a la ONU y apoyo aportado a esta organización masónica, enemiga de todo lo que es católico.

Visita a la sala de cultos de la ONU, verdadero templo masónico,

Abandono de la tiara, signo del poder del pontificado.

Negativa a condenar el comunismo en el Concilio.

Presencia molesta de observadores de todas las religiones en las sesiones del Concilio.

Nombramiento de los cuatro moderadores.

Intervención de una mujer en el Concilio.

Viaje a Israel. Contacto con el Gran Rabino.

Decreto para los matrimonios mixtos, sin exigir el bautismo católico de los hijos.

Nombramiento de una comisión para la píldora, ¡con espera de dos años para decidir!

Decreto sobre la hospitalidad eucarística, que permite a los protestantes recibir la Eucaristía.

Secretariado para la unidad con declaraciones filo-luteranas.

Secretariado para los no-cristianos.

Supresión de las fiestas de precepto.

Supresión del ayuno eucarístico.

Supresión de la abstinencia.

Autorización de las Misas del sábado para el domingo.

Autorización para la incineración.

Concelebración de pastores anglicanos en el Vaticano.

Bendición a los pentecostalistas danzando y aullando en San Pedro.

Besos de pies a la ortodoxia.

Entrega a los musulmanes de la bandera de Lepanto.

Entrega de la cabeza de Santiago Apóstol a los ortodoxos.

Y todas las grandes reformas:

Reforma litúrgica.

Reforma de los seminarios.

Democratización de las instituciones: sínodo de Obispos en Roma; conferencias episcopales sin delimitación precisa de poderes; consejos presbiterales diocesanos.

Reforma de la Curia Romana y especialmente del Santo Oficio. Centralización.

Reforma del nombramiento de los Obispos.

Revisión y modernización de todas las Constituciones de las sociedades religiosas.

Dimisión obligatoria de los Obispos a los 75 años.

Evicción para el Cónclave de los Cardenales de 80 años.

 

ECÓNE FRENTE A LA PERSECUCIÓN

A todos los que se interrogan sobre nuestra obra, sobre el Seminario de Econe, sobre nuestra actitud en la persecución que soportamos por parte de los Obispos, y ahora de Roma, les pedimos responder a estas cuestiones tan sencillas para unos fieles de la Iglesia Católica: ¿Por qué la Iglesia? ¿Por qué el sacerdocio, el Santo Sacrificio de la Misa, los Sacramentos?

Si su respuesta es conforme a la doctrina de la Iglesia tal como siempre ha sido enseñada, tendrán la respuesta al por qué de Econe.

Esta es la primera respuesta esencial y fundamental.

Un segundo problema se nos ocurre de inmediato: ¿cómo es concebible que la Jerarquía actual pueda contradecir esta doctrina?

La primera respuesta es ciada por nuestra Fe católica, la segunda es dada por la historia religiosa de los últimos siglos que han sufrido la influencia del protestantismo.

El protestantismo, por sus teorías liberales, suscitó en todos los campos una revolución total contra la cristiandad, concebida según los principios de la sana filosofía y de la Fe católica.

Las teorías resumidas en las tres palabras: Libertad, Igualdad, Fraternidad, concebidas contra la autoridad de Dios y contra toda autoridad, han traído la ruina de la sociedad civil católica, la ruina de la economía organizada, y poco a poco, la laicización de los Estados con todas las Consecuencias inmorales, enemigas de la ley de Dios y de la Iglesia.

Ahora bien, estos mitos sanguinarios del liberalismo han seducido siempre a unos católicos sentimentales y cuya fe era poco ilustrada. Las filosofías liberales, las organizaciones revolucionarias han tenido también un fuerte poder de atracción sobre los medios intelectuales y populares descristianizados.

El liberalismo persigue con encarnizamiento un maridaje imposible entre la Verdad y el Error, la Virtud y el Vicio, la Luz y las Tinieblas, entre la Iglesia Católica y el mundo con todos sus desenfrenos. Los Papas lo comprendieron bien hasta Juan XXIII y si uno u otro cedieron a veces a las presiones de los liberales como León XIII y Pío XI, lo lamentaron enseguida y sus sucesores procuraron reparar los errores cometidos.

Ahora bien, es evidente que el Concilio Vaticano TI permitió a las ideas liberales tener derecho de ciudadanía en la Iglesia. Las ideas de libertad, de primacía de la conciencia, de fraternización con el error por el ecumenismo, la libertad religiosa, la laicización de los Estados, pueden encontrar apoyo en la orientación general del Concilio.

Ahora bien, lo propio de los liberales es afirmar la tesis y obrar según la hipótesis sin acordarse más de los principios afirmados, de dónde esa doble faz ortodoxa y heterodoxa. Así en la práctica, los liberales no tienen enemigos a la izquierda, pero luchan encarnizadamente contra los defensores de la ortodoxia, contra los que obran en conformidad con los principios católicos.

Y esto nos explica por qué Econe y todos los verdaderos católicos son duramente perseguidos por la Roma ocupada por los liberales.

Puesto que nombrarnos a Roma, ¿cómo conciliar la difusión y la ejecución de los errores liberales por Roma y la infalibilidad de la Iglesia y del Papa?

Esto será un tena de tesis para los futuros doctores en teología. Se necesitaría sí hallar una solución y ya algunos han tratado de darla, pero yo diría de buena gana que eso nos importa poco cuando se trata de juzgar hechos o escritos. La malicia de los actos o de las afirmaciones contrarias a la Fe no se juzgan con relación a la infalibilidad. Cuando alguien escribe que la libertad religiosa pide que los grupos religiosos no sean impedidos de manifestar libremente la eficacia singular de su doctrina para organizar la sociedad y vivificar toda la actividad humana, me veo obligado a concluir que esta persona profesa el indiferentismo religioso condenado por la doctrina y

El magisterio de la Iglesia. Ahora bien, esto es un ejemplo y de los menores de lo que profesa el Vaticano II. Se podrían citar páginas enteras de textos imbuidos de los errores liberales.

Ante esta difusión de los errores liberales por los organismos oficiales de la Santa Sede y, lo que está en la lógica del liberalismo incluso católico, ante la persecución violenta contra los fieles ortodoxos, ¿qué hacer?

Mantener la Fe católica y las instituciones divinas o tradicionales para la conservación y la propagación de la Fe católica y de la vida divina en las familias, familias católicas, escuelas católicas, parroquias católicas, seminarios católicos, facultades católicas, esperando que Roma sea liberada de los liberales que la ocupan.

Vivir de la Fe sobrenatural en la oración, en el Santo Sacrificio de la Misa, los Sacramentos, la oración constante, una confianza indefectible en Nuestro Señor y la Virgen María.

Predicar la Fe, es decir, a Nuestro Señor Jesucristo, en todas las ocasiones, especialmente por ejercicios espirituales.

¿Que hará el Seminario de Ecóne y su Fraternidad?

Ellos continuarán y continúan, porque la Iglesia liberal y modernista que ocupa la verdadera Iglesia amordazada no tiene ningún derecho a ser obedecida, más aún, se debe desobediencia al no ser sus órdenes y sus orientaciones las de la Iglesia Católica. Ellos destruyen a la Iglesia. No podemos colaborar en la destrucción de la Iglesia, no queremos volvernos protestantes.

¿Qué harán más tarde los sacerdotes de Ecóne?

Multiplicarán los seminarios para la conservación y la multiplicación del sacerdocio católico, porque éste es el fin principal de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

Luego, se harán misioneros en los prioratos, donde agrupados de a tres o cuatro, rezarán juntos, irradiarán sobre una región para predicar a Nuestro Señor Jesucristo y llevar los Sacramentos, especialmente el Santo Sacrificio de la Misa.

Sostendrán espiritualmente las escuelas verdaderamente católicas.

En el priorato, una casa de ejercicios espirituales les permitirá santificar a los fieles de toda edad y de toda categoría. Las religiosas y los hermanos los ayudarán en este apostolado.

De esta manera, reconstruirán la cristiandad, establecida sobre una Fe viva y actuante.

Para la gloria de Dios, de Nuestro Señor Jesucristo y del Espíritu Santo, para el honor de la Iglesia Católica, para el honor del Sucesor de Pedro, para la salvación de las almas, suplicamos a los sacerdotes que tienen conciencia de la gravedad de la crisis que padece la Iglesia, se unan a nosotros para salvar el sacerdocio católico, la Fe católica y para la salvación de las almas.

Mantener la Fe y las instituciones que durante dos mil años han santificado a la Iglesia y a las almas no puede ser en ningún caso una causa para romper la comunión con la Iglesia; al contrario, éste es el criterio de la unión con la Iglesia y con el Sucesor de Pedro. Es, por otra parte, este mismo criterio el que juzga de la legitimidad de la sucesión sobre la sede de Pedro y las sedes episcopales.

 

LOS TRES DONES PRINCIPALES QUE DIOS NOS HA HECHO EL PAPA, LA SANTÍSIMA VIRGEN Y EL SACRIFICIO EUCARÍSTICO

Queridísimos hermanos, queridos amigos:

La Providencia tiene delicadezas, pues ha querido que este nuevo comienzo de cursos del seminario coincida con el aniversario de mi consagración episcopal, que tuvo lugar el 19 de setiembre de 1947 en mi ciudad natal. A pedido de amigos, hemos querido festejar de una manera particular este aniversario.

Ahora bien, esta mañana leíamos en el breviario las lecturas de Tomás. Se decía que el joven Tobías, cuando se encontraba rodeado de judíos, de hombres de su raza que adoraban los becerros de oro establecidos por el mismo rey de Israel, él, por el contrario, iba fielmente al templo y ofrecía los sacrificios previstos por la ley tal como Dios mismo lo había pedido. El era, pues, fiel a la ley de Dios.

Y bien, esperemos que nosotros seamos también fieles a Dios, fieles a Nuestro Señor Jesucristo. Y Tobías fue luego llevado en cautividad a Nínive, y allí, dice la Sagrada Escritura, cuando todos sus compatriotas se sometían al culto pagano que los rodeaba, guardó igualmente la Verdad. El conservó la Verdad. Creo que es una lección que nos da la Sagrada Escritura, y esperamos que nosotros también seamos fieles como Tobías lo fue, fiel en su juventud, fiel más tarde en la cautividad. No es verdad que hoy en día estamos, en cierta manera, en una cautividad que nos rodea por todas partes, se manifiesta por todas partes, nos es impuesta por los que se someten al espíritu maligno, en el mundo y hasta en el interior de la Iglesia, por los que destrozan la Verdad, la tienen en esclavitud en lugar de manifestarla, de mostrarla. Estamos en un mundo esclavo del demonio, esclavo de todos los errores de este mundo.

Pero queremos guardar la Verdad, querernos seguir manifestándola. ¿Y cuál es, por consiguiente, esta Verdad? ¿Tenemos nosotros su monopolio? ¿Somos a tal punto presuntuoso que podemos decir: nosotros tenemos la Verdad, los otros no la tienen? Esta Verdad no nos pertenece, no viene de nosotros, no ha sido inventada por nosotros. Esta Verdad es conocida, está en nuestros libros, en nuestros catecismos, en todas las actas de los Concilios, en las actas de los Sumos Pontífices, está en nuestro Credo, en nuestro Decálogo, en los dones que el Buen Dios nos ha concedido: el Santo Sacrificio de la Misa y los sacramentos. No somos nosotros quienes la hemos inventado. No hacernos sino perseverar en la Verdad.

Porque la Verdad tiene un carácter eterno. La Verdad que profesamos es Dios, Nuestro Señor Jesucristo que es Dios, y Dios no cambia. Dios permanece en la inmutabilidad, San Pa- 1)10 es quien nos lo dice. No hay ni siquiera una sombra de vicisitud en El, una sombra de cambio en Dios. Dios es inmutable, siempre el mismo. El es, por cierto, El, la fuente de todo lo que cambia, de todo lo que se mueve en el universo, pero El es inmutable.

Y por el hecho mismo de que profesamos a Dios corno Verdad, entramos, de alguna manera, por la Verdad en la eternidad. No tenemos derecho a cambiarla, esta Verdad no puede cambiar, no cambiará jamás.

Los hombres han sido puestos en este mundo para recibir un poco de esta luz de la eternidad que desciende sobre ellos. De algún modo se vuelven, ellos también, eternos, inmortales, en la medida en que se aferran a la Verdad de Dios. En la medida en que se aferran a las cosas que cambian, a las cosas mudables, no están más con Dios. Y de esto es de lo que sentimos necesidad. Todos los hombres sienten esa necesidad. Tienen en ellos un alma inmortal que está ahora en la eternidad, alma que será feliz o desgraciada, pero esta alma existe, ya no morirá, esto es definitivo.

Los hombres, todos los que han nacido, todos los que tienen un alma han entrado en la eternidad. Y por ello tienen necesidad de las cosas eternas, de la verdadera eternidad que es Dios. No podemos privarnos de Él, esto forma parte de nuestra vida, es lo que hay más esencial en nosotros. Los hombres buscan la Verdad, la eternidad, porque tienen en sí mismos una necesidad esencial de eternidad.

¿Y cuáles son los medios mediante los cuales Nuestro Señor nos ha dado la eternidad, nos la comunica, nos hace entrar en nuestra eternidad, incluso aquí abajo? A menudo, cuando atravesaba esos países de África, cuando se me pedía ir a visitar las diócesis, elegía un tema que me era caro, muy sencillo por otra parte y que habéis oído ya muchas veces pero que concretizaba, para esos pueblos simples a quienes tenía que hablar, la Verdad. Yo les decía: pero ¿cuáles son los dones que Dios nos ha dado que nos hacen participar de la vida divina, de la vida eterna y que comienzan a ponernos en la eternidad?

Hay tres dones principales que Dios, que Nuestro Señor nos ha hecho: el Papa, la Santísima Virgen y el Sacrificio eucarístico.

El Papa

Y, en efecto, es un don extraordinario que hizo Dios al darnos el Papa, al darnos a los sucesores de Pedro, al darnos justamente es perennidad en la Verdad que se nos comunica por los sucesores de Pedro, que debe ser comunicada por los sucesores de Pedro. Y parece inconcebible que un sucesor de Pedro pueda faltar, de alguna manera, a la comunicación de la Verdad que debe transmitir, porque no puede ,sin casi desaparecer de la progenie de los Papas, no comunicar lo que los Papas han comunicado siempre: el depósito de la fe, que no le pertenece tampoco.

La Verdad del depósito de la Fe no pertenece al Papa. Es un tesoro de Verdad que ha sido enseñada durante veinte siglos. Y él debe transmitirlo fiel y exactamente a todos aquéllos a los cuales está encargado de hablar, de comunicar la Verdad del Evangelio. El no es libre Y, por consiguiente, en la medida que sucediera. Por circunstancias absolutamente misteriosas que no podemos comprender, que superan nuestra imaginación, que superan nuestra concepción, si sucediera que un Papa, que el que está sentado en la sede de Pedro viniera a oscurecer de alguna manera la Verdad que debe transmitir, o a no transmitirla ya fielmente, o a dejar difundir la oscuridad del error, a esconder en cierto modo la verdad, en ese caso debemos rogar a Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, para que se haga la luz en el que está encargado de transmitirla.

Pero no podemos cambiar de Verdad por eso, caer en el error, seguir al error, porque aquél que ha sido encargado de transmitir la Verdad fuese débil y dejara difundir el error alrededor suyo. No queremos que nos invadan las tinieblas. Queremos permanecer en la luz de la Verdad. Permanecemos en la fidelidad a lo que ha sido enseñado durante dos mil años. Porque es inconcebible que lo que ha sido enseñado durante dos mil años y que es, como os lo he dicho, una parte de eternidad, pueda cambiar.

Porque es la eternidad la que nos ha sido enseñada, es Dios eterno, es Jesucristo Dios eterno, y todo lo que está fijado en Jesucristo está fijado en la eternidad, todo lo que está fijado en Dios está fijado para la eternidad. Nunca se podrá cambiar la Trinidad, nunca se podrá cambiar el hecho de la obra redentora de Nuestro Señor Jesucristo por la Cruz, por el Sacrificio de la Misa. Son cosas eternas que pertenecen a la eternidad, que pertenecen a Dios.

¿Cómo alguno aquí abajo podría cambiar estas cosas? ¿Cuál es el sacerdote que sentiría el derecho de cambiar estas cosas, de modificarlas? ¡Imposible, imposible!

Cuando conservamos el pasado, conservamos el presente y conservamos el porvenir. Porque es imposible, yo diría metafísicamente divinamente imposible, separar el pasado del presente y del porvenir. ¡Imposible! ¡O Dios no es más Dios! ¡O Dios no es más eterno! O Dios no es más inmutable.

Y entonces no hay nada más que creer, estamos en el error, completamente.

Es por eso que, sin preocuparnos de todo lo que pasa en torno nuestro hoy en día, debiéramos cerrar los ojos ante el horror del drama que vivimos, cerrar los ojos, afirmar nuestro Credo, nuestro Decálogo, meditar el Sermón de la Montaña que es nuestra ley igualmente, aferrarnos al Santo Sacrificio de la Misa, aferrarnos a los Sacramentos, esperando que la luz se haga de nuevo alrededor nuestro. Eso es todo.

He aquí lo que debernos hacer y no entrar en rencores, en violencias, en un estado de espíritu que no sería fiel a Nuestro Señor, que no estaría en la caridad.

Quedemos, permanezcamos en la caridad; oremos, suframos, aceptemos todas las pruebas, todo lo que nos pueda acontecer, todo lo que el Buen Dios pueda enviarnos. Hagamos como Tobías: todos los suyos lo habían abandonado, ellos adoraban los becerros de oro, adoraban los dioses paganos, él permanecía fiel.

Y, sin embargo, él mismo debía quizás pensar que estando completamente solo en la fidelidad, se arriesgaba a faltar a la verdad. Pero no, él sabía que lo que Dios había enseñado a sus padres no podía cambiar. La Verdad de Dios existía y no podía cambiar. Nosotros también debernos apoyarnos sobre la Verdad que es Dios, ayer, hoy y mañana.

Y por eso yo diría: debemos guardar la confianza en el papado, debemos guardar la confianza en el sucesor de Pedro, en cuanto es sucesor de Pedro. Pero si por ventura él no fuera perfectamente fiel a su función, entonces debernos permanecer fieles a los sucesores de Pedro y no a quien no sería el sucesor de Pedro. Esto es todo. En efecto, él está encargado de transmitirnos el depósito de la Fe.

La Santísima Virgen María

El segundo don es el de la Santísima Virgen María.

La Santísima Virgen María, Ella, no cambió nunca. ¡Imaginad que la Santísima Virgen María haya podido cambiar sobre la idea que podía hacerse de la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, su Divino Hijo, sobre el sacrificio de la Cruz que El debía padecer, sobre la obra de la Redención! La Santísima Virgen ¿pudo cambiar un ápice en su Fe? ¿Pudo, en alguna época de su vida, tener dudas, caer en el error? ¿Pudo dudar de la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, dudar de la Santísima Trinidad, Ella que estaba llena del Espíritu Santo? Imposible, inconcebible!

Ella estaba ya aquí abajo en la eternidad. La Santísima Virgen María, por su Fe, una Fe inmutable, profunda, no podía ser turbada de ninguna manera, esto es evidente. A esta santa Madre debemos pedirle que tengamos su fidelidad, Virgen fiel.

No nos dejemos llevar por los ruidos que nos rodean; fidelidad, fidelidad, como la Santísima Virgen María.

Y añadiría a propósito de la Santísima Virgen María una cosa que me parece importante para nosotros en el momento que vivimos actualmente. A cada momento se nos dice: la Virgen ha dicho esto, aquello, la Virgen se ha aparecido aquí, la Virgen ha comunicado tal mensaje a tal persona. Por cierto, no estarnos en contra de la posibilidad de una palabra que la Santísima Virgen pueda dirigir a personas de su elección, evidentemente. Pero estamos en un período tal, en este momento, que debemos desconfiar, debernos desconfiar.

El lugar de la Santísima Virgen María en la teología de la Iglesia, en la Fe de la Iglesia, es, en mi opinión, infinitamente suficiente para que la amemos sobre todas las creaturas después de Nuestro Señor Jesucristo, y para que tengamos hacia Ella una devoción que sea tina devoción profunda, continua, cotidiana.

No es necesario para nosotros que tengamos que recurrir constantemente a mensajes de los cuales no estamos absolutamente ciertos vengan o no de la Santísima Virgen. No hablo de las apariciones que han sido y son abiertamente reconocidas por la Iglesia. Pero debemos ser muy prudentes en lo que concierne a los rumores que oímos hoy por todos lados. A cada instante recibo personas o comunicaciones que me serían enviadas de parte de la Santísima Virgen, o de Nuestro Señor, un mensaje recibido acá, otro recibido allá. Deseamos que la Santísima Virgen esté entre nosotros todos los días.

Nuestra devoción a la Santísima Virgen debe ser profunda, perfecta, pero no debe depender de algún mensaje particular.

El Sacrificio Eucarístico

Finalmente, el tercer don de Nuestro Señor Jesucristo: el Sacrificio Eucarístico.

Dios, Jesucristo, se da El mismo a nosotros mediante el Sacrificio Eucarístico. ¿Qué podía hacer más hermoso? y ¿a qué debemos estar más aferrados sino al Santo Sacrificio de la Misa? Que nuestros espíritus, nuestros corazones, nuestros cuerpos sean como cautivados por el gran misterio del Santo Sacrificio de la Misa. Y, en la medida en que comprenderemos mejor este gran misterio del Sacrificio de la Misa y de la Eucaristía, porque el Sacrificio y el Sacramento están unidos, son las dos grandes realidades del Sacrificio de la Misa; en la medida en la cual profundizaremos estas cosas, comprenderemos mejor también lo que es el sacerdocio, la grandeza del sacerdocio.

Porque está unido íntimamente, yo diría metafísicamente, al Sacrificio de la Misa. Y esto es muy importante en la época actual.

Tenemos necesidad de esto, mis queridos amigos. Tenéis necesidad de estar prendados por esta espiritualidad del Santo Sacrificio de la Misa. No sólo los sacerdotes, por otra parte, sino también nuestros religiosos, nuestros hermanos, nuestras religiosas y todos los laicos hoy, todos nuestros queridos fieles que están aquí presentes. Debemos tener por el Santo Sacrificio de la Misa una devoción más grande que nunca, porque ella es el fundamento, la piedra fundamental de nuestra Fe.

En la medida en que ya no tenemos esta devoción hacia el Santo Sacrificio de la Misa, en la medida en que hacemos de este Sacrificio una simple comida, en la medida en que las ideas protestantes se introducen entre nosotros, en esta medida arruinamos nuestra santa religión.

No me atrevo a citaros el ejemplo de lo sucedido en Chile durante los tres días que he pasado allí. Pero, sin embargo, puesto que eso me viene a la mente, os lo digo muy simplemente para mostraros hasta dónde ha llegado la degradación de la idea del Santo-Sacrificio de la Misa en las personas más altas y más elevadas de la Jerarquía católica. En el curso de nuestra permanencia en Santiago de Chile, apareció en la televisión una concelebración presidida por el Obispo auxiliar de Santiago de Chile, rodeado —yo no he visto la televisión pero esto me lo han dicho numerosas personas que asistieron— de quince o veinte sacerdotes que concelebraban con él. Durante esta con- celebración, el Obispo auxiliar explicó a los fieles, por o tanto, a todos los que lo veían por televisión, que era una comida, y que, por consiguiente, no veía inconveniente en que se fumara durante esa comida. Y él mismo fumó durante esta concelebración.

¡He ahí a lo que se llega! ¡a qué degradación, a qué sacrilegio puede llegar un Obispo delante de toda su feligresía! ¡Esto es inaudito, inconcebible! Habría que hacer reparación de cosas semejantes durante años, esto es un escándalo inimaginable. Pero eso nos muestra a qué nivel se puede llegar cuando ya no se está en la Verdad.

Entonces debemos estar aferrados al Sacrificio de la Misa como a la pupila de nuestros ojos, a lo que hay de más querido en nosotros, de más respetable, de más santo, de más sagrado, de más divino. Es lo que es este seminario.

Se dirá todo lo que se quiera del seminario, se lo criticará de todas partes: el seminario es esto, el seminario es aquello, se ha decidido en el seminario esto, se ha decidido en el seminario aquello. No se ha decidido nada en absoluto. No se ha cambiado nada en absoluto. El seminario continúa siendo lo que es. Continúa siendo lo que era y aquello para lo cual ha sido fundado. El seminario continúa siendo un seminario católico. Y si Dios me concede vida, el seminario no cambiará. Moriré antes que cambiar alguna cosa a la doctrina católica que debe ser enseñada en el seminario.

Queremos guardar la Fe, queremos hacer sacerdotes católicos, acabo de explicároslo, por las tres cosas principales de la Iglesia Católica, el Papa, la Santísima Virgen María y del Santo Sacrificio de la Misa. Estos son los fundamentos de nuestra devoción aquí en Econe.

Y suceda lo que suceda no cambiaremos, con la gracia de Dios. Entonces que se diga lo que se quiera; el seminario ha cambiado, el seminario ha tomado una nueva orientación, el seminario tiene esto, el seminario tiene aquello; es el diablo quien lo dice, porque quiere destruir el seminario. Evidentemente, no puede soportar a unos sacerdotes católicos, no puede soportar a unos sacerdotes que tienen la Fe.

Y acá es menester decirlo claramente: alrededor nuestro, un poco en todos los países, pero particularmente en Francia, hay tales divisiones entre los que quieren guardar la Fe católica, que estallan entonces las calumnias, las murmuraciones, las palabras exageradas, unas reflexiones insensatas, injustificadas. No nos ocupemos de todo eso. Dejemos hablar, obremos bien; hagamos la voluntad de Dios, según la voluntad de la Iglesia Católica, continuando lo que nuestros predecesores y nuestros antepasados hicieron, lo que el Concilio de Trento pidió que los Obispos hagan, continuando la formación que siempre se ha dado a los sacerdotes y tendremos la certeza de estar en la Verdad.

Eso es todo. Permanezcamos en la serenidad, permanezcamos en la Fe. Y si, por Ventura, nosotros no enseñásemos la Fe aquí, entonces dejadme, si no os enseño aquí la Verdad católica, partid, queridos seminaristas, ¡no os quedéis! Es un deber vuestro. Pero si yo enseño la Fe católica, si ella es enseñada aquí, tenéis toda la biblioteca a vuestra disposición para verificar si nosotros damos la Fe católica o si no la damos, entonces tened confianza en nosotros.

Pero nosotros haremos todo para que la Fe católica continúe siendo enseñada aquí, en su integridad, para que podáis, vosotros también, llevar esta verdad que es tan fecunda de gracia y de vida, porque la Verdad es también fuente de vida, fuente de gracia. Tenemos necesidad de esta vida, los fieles la reclaman.

¿Por qué tenernos pedidos le todas partes para tener sacerdotes? Porque los fieles tienen sed de la Verdad, sed de la gracia de Nuestro Señor, sed de la vida sobrenatural, sed de esta vida divina, sed de esta eternidad a la cual se dirigen.

Entonces tengamos confianza en lo que la Iglesia hizo siempre, no confianza en Monseñor Lefevbre. Soy un pobre hombre como los demás, no tengo la pretensión de ser mejor que los demás, muy al contrario. No sé por qué el Buen Dios me ha permitido tener treinta años de episcopado. Pienso que si juzgase humanamente, hubiera preferido quedarme como misionero en los matorrales del Gabón, aislado, y no habría tenido todos los problemas que tuve durante mis treinta años de episcopado.

Pero el Buen Dios lo ha querido y el Buen Dios continúa probándonos, haciéndonos llevar la cruz. Y bien, si es su voluntad, que se haga. Continuemos llevando la cruz. No es porque el Buen Dios nos imponga cruces que debemos abandonarlo. No tenemos que abandonar a Nuestro Señor, ¡al contrario!

Debemos seguirlo.

Entonces, mis queridos amigos, sed fieles, fieles a Nuestro Señor, fieles a la Santísima Virgen María, fieles al Papa, sucesor de Pedro, cuando el Papa se muestra verdaderamente sucesor de Pedro, porque eso es él, de él tenemos necesidad. No somos gente que quiera romper con la autoridad de la Iglesia, con el sucesor de Pedro. Pero tampoco somos gente que quiera romper con veinte siglos de tradición de la Iglesia, con veinte siglos de sucesores de Pedro.

Hemos elegido. Reinos elegido ser obedientes en la realidad a todo lo que los Papas enseñaron durante veinte siglos, y no podemos creer que el que está en la sede de Pedro no quiera enseñar esas cosas, no lo podemos imaginar. Si por azar lo hiciera, pues bien, Dios lo juzgará. Pero nosotros no podemos ir al error porque haya una especie de ruptura en la cadena de los sucesores de Pedro.

Nosotros queremos permanecer fieles a los sucesores de Pedro que nos transmitan el depósito de la Fe. Y es en esto en lo que somos fieles a la Iglesia Católica, que permanecemos en la Iglesia Católica y que no haremos nunca cisma. Esto es imposible, porque en la medida en que estamos aferrados precisamente a esos veinte siglos de Tradición de la Iglesia, no podemos hacer cisma.

Eso es lo que nos garantiza que tenemos el presente y el futuro cómo os lo he dicho. Imposible separar el pasado del presente y del futuro. Apoyándonos en el pasado estamos seguros del presente y del futuro.

Así pues, tengamos confianza, pidamos a la Santísima Virgen que nos ayude en todas estas circunstancias. Ella es fuerte como un ejército ordenado para la batalla, Ella que ha sufrido el martirio, Reina de los mártires, en la Cruz de Nuestro Señor Jesucristo. Pues bien, ¿acaso no seguiremos a nuestra Santa Madre, acaso no estaremos con nuestra Santa Madre, listos para sufrir también el martirio para que la obra de la Redención continúe?

 

RESPUESTAS A DIVERSAS CUESTIONES DE ACTUALIDAD

1 ¿Cuál debe ser nuestra actitud respecto del Papa Pablo VI?

Esta actitud será diferente según la manera como se defina al Papa Pablo VI, porque nuestra actitud hacia el Papa, como Papa y sucesor de Pedro, no puede cambiar.

La cuestión es, pues, en definitiva: ¿el Papa Pablo VI ha sido o es todavía el sucesor de Pedro? Si la respuesta es negativa, Pablo VI no ha sido nunca Papa o ya no lo es, nuestra actitud será la de los períodos de sede vacante; eso simplificaría el problema. Algunos teólogos lo afirman, apoyándose en las afirmaciones de los teólogos del tiempo pasado, admitidas por la Iglesia, y que han estudiado el problema del Papa hereje, cismático o que abandona prácticamente su cargo de Pastor supremo.

No es imposible que esta hipótesis sea algún día confirmada por la Iglesia. Porque tiene en su favor argumentos serios. En efecto, son numerosos los actos de Pablo VI que, realizados por un Obispo o por un teólogo hace veinte años, hubiesen sido condenados como sospechosos de herejía, que favorecen la herejía. Ante el hecho de que el que realiza esos actos es quien ocupa el trono de Pedro, el mundo aún católico, lo que queda de l, estupefacto, perplejo, prefiere callar más bien que condenar, prefiere asistir a la destrucción de la Iglesia antes que oponerse a ella, a la espera de días mejores.

Sin embargo, queda por saber en qué medida el Papa es el verdadero responsable de esos actos que favorecen la herejía. Algunos responden que no lo es en absoluto, que está drogado, prisionero, etcétera. Es una respuesta que no parece admisible. El Papa se muestra en plena posesión de sus medios, muy consciente de su firme deseo de hacer aplicar el Concilio y las reformas que de él derivan.

Entre las dos hipótesis, la del Papa hereje y que ya no es, Papa, y el Papa irresponsable, incapaz de cumplir su cargo por la tiranía ejercida por los que lo rodean, ¿no hay una respuesta más compleja pero quizás más real: la de Pablo VI, liberal, en un grado muy profundo? Su liberalismo toma sus raíces en Lutero.

Esta incoherencia esencial del liberal le da un doble rostro, una doble personalidad, una dualidad constante que provoca la autodestrucción.

Se puede decir que no hay peor mal que el de tener en la Sede de Pedro a un liberal convencido. De ahí la alegría de los enemigos de la Iglesia, quienes la manifiestan públicamente. De ahí también el bloqueo de las reacciones de los católicos fieles por el rostro aparentemente tradicional del Papa.

Me parece que esta respuesta corresponde mejor a la historia del liberalismo y a la del propio Pablo VI. Ella explica mejor todo lo que hizo y sigue haciendo. Ella ilumina el Concilio Vaticano y el período posconciliar. Echa una luz lóbrega sobre el Vaticano y los agentes que allí operan, de conformidad con lo que han hecho los verdaderos liberales durante dos siglos.

Nuestra conclusión, en este caso, es la siguiente: estamos con Pablo VI, sucesor de Pedro cuando cumple su papel; nos negamos a seguir a Pablo VI, sucesor de Lutero, de Rousseau, etcétera.

El Magisterio oficial y perpetuo de la Iglesia nos permite ver cuándo Pablo VI obra de una manera o de otra.

Estimamos nulos todos los esfuerzos, todas los actos, todas las contrariedades que nos vienen de él para obligarnos a seguir a Pablo VI liberal y destructor de nuestra Fe; aceptamos, por el contrario, todos los actos tendientes a sostener nuestra Fe católica, porque en la Iglesia, por voluntad de su Fundador y por la naturaleza misma de la Iglesia, todo está ordenado a la Fe, prenda de la vida eterna: todos los poderes, todas las leyes están ordenados a ese fin. Utilizar esos poderes y esas leyes para la ruina de la Fe y de las instituciones de la Iglesia es un evidente abuso de poder y una abierta desobediencia a Nuestro Señor. Colaborar con esta ruina, sometiéndose a un mandamiento inmoral, es contribuir a la desobediencia a Nuestro Señor.

Si pareciera imposible, como lo afirman los progresistas y los que siguen a Pablo VI con los ojos cerrados, que el Papa Pablo VI sea verdaderamente Papa y favorezca al mismo tiempo la herejía, y, por consiguiente, si pareciera que es contrario a las promesas hechas por Nuestro Señor Jesucristo que un Papa sea profundamente liberal, entonces sería preciso adherir. Pero eso no parece evidente. De todas maneras, debemos rezar mucho por el Papa para que guarde fielmente el depósito de la Fe que le ha sido confiado.

2 ¿Cuál debe ser nuestra actitud respecto de la nueva Misa, y por este hecho, respecto de toda la reforma litúrgica, incluyendo la reforma del breviario, del calendario litúrgico, del rito de los difuntos, etcétera?

Acá también nuestra actitud dependerá de la definición que demos de esta reforma.

Si estimamos esta liturgia reformada como herética e inválida, ya sea a causa de las modificaciones introducidas en la materia y en la forma, ya sea a causa de la intención del reformador inscrita en el nuevo rito y contraria a la intención de la Iglesia Católica, es evidente que nos está prohibido participar en esos ritos reformados: participaríamos en una acción sacrílega.

Esta opinión se apoya sobre razones serias, pero no absolutamente evidente. Por, ello, me parece imprudente afirmar que pecan gravemente todos los que participan, de cualquier manera que sea, en un rito reformado.

Dejando de lado las personas que confieren los sacramentos según este nuevo rito, si se considera la reforma general en los textos publicados por Roma, nos vemos obligados a decir, con los. La preocupación de un ecumenismo exagerado aproximó de tal manera esta reforma a la reforma protestante que de ello resulta un grave peligro de disminución de la Fe y hasta de pérdida de la Fe para quienes usan esos ritos de manera habitual y constante, y esto incluso en el caso de quienes se esfuerzan por guardar las apariencias de la Tradición.

Este juicio se emite sobre los textos reformados oficiales.

Esos textos concluyen pues por ejercer tina influencia sobre la intención de muchos sacerdotes, sobre todo de los jóvenes, alejándolos de la intención de hacer lo que hace la Iglesia Católica, de ahí los riesgos de invalidez.

En efecto, los textos nuevos han eliminado las alusiones al Sacrificio propiciatorio, han aumentado la atmósfera de comida, decena, en detrimento del Sacrificio; han disminuido la adoración, las señales de la Cruz.

Todo en el nuevo rito tiende a reemplazar el dogma católico sobre la Misa y definido por el Concilio de Trento, por las nociones protestantes.

De esta manera, la intención terminará por aplicarse a un rito protestante y ya no a lo que hace la Iglesia de siempre y para siempre hay que añadir las malas traducciones, las adaptaciones, la creatividad, etc., otras tantas causas de invalidez posible, y, en todo caso, de sacrilegios.

La conclusión es evidente: es un deber abstenemos habitualmente, no aceptar asistir sino en casos excepcionales: casamiento, entierro, y cuando se tiene la certeza moral de que la Misa es válida y no sacrílega.

Y esto vale para toda la reforma litúrgica.

Es mejor no asistir sino una vez al mes a la verdadera Misa y si fuera necesario incluso de manera más espaciada todavía, antes que participar en un rito que tiene sabor protestante, que nos priva de la adoración debida a Nuestro Señor y tal vez hasta de Su presencia.

Los padres deben explicar a sus hijos por qué prefieren rezar en casa antes que concurrir a una ceremonia peligrosa para su Fe.

3 Sobre la jurisdicción para los jóvenes sacerdotes de la Fraternidad.

Las leyes naturales y sobrenaturales, es decir, el Decálogo y el Derecho Canónico, están todas ordenadas a la vida. Por eso, el legislador ha previsto que, en peligro de muerte y, sobre todo, de muerte sobrenatural, o incluso en los casos urgentes en que se requiere el empleo de los medios necesarios para conservar la vida sobrenatural, los poderes son concedidos por el Derecho a quienes tienen la facultad radical de adquirirlos

En el ambiente de la reforma litúrgica, las dudas sobre la validez de los Sacramentos se tornan mes a mes más numerosas. Los propios ritos nuevos llevan en sí serias dudas. Las almas están en una situación de continuo peligro de muerte.

Es pues normal e incluso necesario que los sacerdotes utilicen esos poderes excepcionales para ir en socorro de esas almas abandonadas y que languidecen.

La censura en que hubieran incurrido, incluso si fuese válida, no podría dispensarlos de ir en socorro de las almas que les suplican les comuniquen la gracia que les es necesaria para su vida sobrenatural y que están ciertas de recibir por el ministerio de esos jóvenes sacerdotes, puesto que ellos utilizan los ritos milenarios que la Iglesia Católica ha empleado siempre para transmitir la racia.

Eso vale para los bautismos, confesiones, extremaunción.

Para el matrimonio, son los propios futuros esposos quienes reciben esta autorización por el Derecho, y el sacerdote que no es delegado oficialmente debe, sin embargo, ser testigo del Sacramento del matrimonio si está cerca y si ningún otro sacerdote puede o quiere asistir.

Lo que interesa gravemente es que en cada priorato se lleven con exactitud los registros concernientes a la recepción de los Sacramentos, para que cuando se vuelva a una situación normal esos registros sean colocados en los archivos de las diócesis, al menos una copia. Deben redactarse siempre en ejemplar doble, de los cuales uno debe remitirse a los archivos del Distrito cuando esté completo.

4 ¿Cómo considerar el retorno a una situación normal?

del porvenir, sabemos que pertenece a Dios que es, pues, difícil hacer previsiones.

Sin embargo, comprobemos en primer lugar, que la anomalía en la Iglesia no vino de nosotros, sino de aquéllos que se por imponer una orientación nueva a la Iglesia, orientación contraria a la Tradición e incluso condenada por

Magisterio de la Iglesia.

Si parecernos estar en una situación anormal es porque aquéllos tienen la autoridad en la Iglesia queman que antes habían adorado y adoran lo que antes era quemado.

Los que se han apartado de la vía normal y tradicional son quienes tendrán que volver a lo que la Iglesia ha enseñado siempre y a lo que siempre ha realizado.

¿Cómo podrá hacerse esto? Humanamente hablando, parece sí que sólo el Papa, digamos un Papa, podrá restablecer el orden destruido en todos los campos.

Pero es preferible dejar estas cosas a la Providencia divina.

Sin embargo, nuestro deber consiste en hacer todo para conservar el respeto de la Jerarquía en la medida en que sus miembros aún forman parte de ella, y saber hacer la distinción entre la institución divina a la cual debernos estar muy aferrados, y los errores que pueden profesar unos malos pastores. Debemos hacer cuanto sea posible para iluminarlos y convertirlos por nuestras oraciones, y nuestro ejemplo de mansedumbre y firmeza.

A medida que se fundan nuestros prioratos tendremos esta preocupación de insertarnos en las diócesis mediante nuestro verdadero apostolado sacerdotal sometido al sucesor de Pedro, como sucesor de Pedro, no como sucesor de Lutero. Tendremos respeto e incluso afecto sacerdotal por todos los sacerdotes, esforzándonos por darles la verdadera noción del Sacerdocio y del Sacrificio, por acogerlos para retiros, por predicar misiones en las parroquias como San Luis María predicando la Cruz le Jesús y el verdadero Sacrificio de la Misa.

Así, por la gracia de la Verdad, de la Tradición, se desvanecerán los prejuicios a nuestro respecto, al menos de parte de los espíritus todavía bien dispuestos y nuestra futura inserción oficial se verá, por ello, grandemente facilitada.

Evitemos los anatemas, las injurias, las pullas, evitemos las polémicas estériles, recemos, santifiquémonos, santifiquemos las almas que vendrán a nosotros cada vez más numerosas, en la medida en que encuentren en nosotros aquello de lo cual tienen sed: la gracia de un verdadero sacerdote, de un pastor de almas, celoso, fuerte en su Fe, paciente, misericordioso, sediento de la salvación de las almas y de la gloria de Nuestro Señor Jesucristo.

Marcel Lefebvre - El Golpe Maestro de Satanás

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Película Animada - Ben-Hur

En el siglo I d. de C., Judah Ben-Hur, un joven príncipe hebreo esclavizado por los romanos a consecuencia de un trágico accidente, logra recobrar la libertad en una heroica aventura de descubrimiento. El amor de Judah por una bella esclava es amenazado por el agrio conflicto entre dos antiguos amigos, ante el trasfondo histórico de la lucha entre un pueblo cautivo y un poderoso imperio.

BEN-HUR, la gran épica, convertida ya en todo un clásico, llega en una versión animada para los más jóvenes que respeta las virtudes del original, repleta de acción y aventuras. Charlton Heston, ganador de un Oscar por Ben-Hur, retoma su papel protagonista de lA versión antigua como el narrador de la versión en inglés de BEN-HUR, LA PELÍCULA ANIMADA, que presenta a los más pequeños a JUDAH BEN-HUR, un príncipe judío que escapa del esclavismo para embarcarse en una aventura heroica llena de acción, coraje y descubrimientos.

 

 

 

 

Película Animada Cristiana - Ben-Hur

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Entrevista con Alice Von Hildebrand

*La Doctora Alice Jourdain (Bruselas 1923- ) fue alumna y luego esposa de Dietrich von Hildebrand (1899-1977), uno de los mayores pensadores católicos del siglo pasado, autor de textos fundamentales como Etica cristiana, Santidad y eficacia en el mundo y El corazón (un análisis de la afectividad humana y divina) y dos muy importantes sobre el modernismo: El caballo de Troya en la Iglesia de Dios y la ya mencionada The Devastated Vineyard, esta última nunca editada en castellano. El matrimonio escribió juntamente varias obras, entre ellas una admirable: El arte de vivir. Este reportaje fue publicado en The Latin Mass Magazine (Verano de 2001) y reproducido en Marzo de 2007 por Christian Order.

 

THE LATIN MASS: Dra. von Hildebrand, en la época en que el Papa Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano Segundo, ¿usted ya percibía la necesidad de una reforma en la Iglesia?

ALICE VON HILDERBRAND: La mayor parte de las percepciones sobre esto fueron obtenidas por mi esposo. Él siempre decía que los miembros de la Iglesia, debido a los efectos del pecado original y del pecado actual, están siempre en necesidad de reforma. La enseñanza de la Iglesia, sin embargo, viene de Dios. Ni una iota puede ser cambiada o considerada en necesidad de reforma.

TLM: Con relación a la presente crisis, ¿cuándo comenzó Ud. a percibir que algo andaba mal en la Iglesia?

AVH. En Febrero de 1965 estábamos con mi marido en Florencia, aprovechando el año sabático. Dietrich estaba leyendo un libro y de pronto lo escuché sollozar. Como tenía problemas cardíacos, pensé que algo andaba mal y corrí para ver qué pasaba. Lo encontré con los ojos llorosos y con una revista en la mano. Le pregunté que pasaba y me dijo que acababa de leer un artículo que para él era prueba de que el diablo había entrado en la Iglesia. Debo decir que mi marido ya se había dado cuenta, muchos años atrás, de que se estaba perdiendo el sentido de lo sobrenatural, pero que la belleza y la sacralidad de la liturgia tridentina habían ocultado el fenómeno. por lo menos hasta el Concilio. Además, tenía en claro que después de la condenación de San Pío X, los modernistas habían pasado a la clandestinidad, adoptando técnicas mucho más sutiles de infiltración. Sobre este asunto, escribió The Devastated Vineyard, (La Viña devastada), señalando que el Vaticano II había sido como un huracán para la Iglesia. Con la pérdida del sentido de lo sobrenatural, también se perdió la necesidad del sacrificio. El Vaticano II provocó que muchos obispos y sacerdotes dijeran que la Iglesia tenía que adaptarse al mundo. Grandes Papas como San Pío X afirmaban exactamente lo contrario: el mundo debía adaptarse a la Iglesia.

TLM: ¿Entonces Ud. cree que la acelerada pérdida del sentido de lo sobrenatural no es un accidente en la historia?

AVH: De ninguna manera y mi marido opinaba igual que yo: en la Iglesia se había verificado, durante la mayor parte del siglo XX, una infiltración sistemática de los enemigos diabólicos. El era optimista por naturaleza, pero durante los últimos años de su vida, a veces la tristeza lo consumía: “Han destruido la Santa Esposa de Cristo”, solía repetir, refiriéndose a “la abominación del lugar santo”, de que habla el profeta Daniel.

TLM: El Papa Pío XII lo denominaba a su marido como el Doctor de la Iglesia en el siglo XX. Con ese título ¿no podía tener acceso al Papa Pablo VI para expresarle sus temores?

AVH: Fue lo que hizo. Nunca olvidaré la audiencia privada que tuvimos con Pablo VI, el 21 de junio de 1965, poco antes de que terminase el Concilio. El Papa nos recibió de pie y en cuanto mi marido empezó a suplicarle que condenase las herejías que desembozadamente se manifestaban, lo interrumpió bruscamente, diciéndole “¡Escríbalo, escríbalo!”. Pocos momentos después, mi marido, por segunda vez, le insistió sobre la gravedad de la situación, recibiendo la misma respuesta. El Papa estaba sumamente incómodo y pocos minutos después hizo un gesto a su secretario, el P. Capovilla, para que nos trajese rosarios y medallas, señal de que la audiencia había finalizado.

Cuando volvimos a Florencia, mi marido escribió un largo documento -aún no publicado- que fue entregado a Pablo VI en septiembre de 1965, el día anterior a la última sesión del Concilio. Releyéndolo cuidadosamente, le dijo a su sobrino Dieter Settler, entonces embajador alemán ante la Santa Sede, que el documento era “un poco duro”. Razón no le faltaba: había pedido una clara y completa condenación de todas las declaraciones conciliares heréticas.

TLM: Supongo que Ud. se dará cuenta de que, al hablar de infiltración, muchos pondrán los ojos en blanco, exasperados, diciendo ¡No queremos oír hablar de conspiraciones!

AVH: Yo solamente puedo hablarle de lo que conozco. Es de público conocimiento, for ejemplo, que Bella Dodd**, la ex comunista reconvertida al catolicismo, se refirió expresamente a la infiltración comunista en los Seminarios. Ella nos contó que cuando era miembro activo del Partido, tenía frecuentes contactos con no menos de cuatro cardenales que trabajaban para el comunismo. Muchas veces escuché decir en los EE.UU. que “los europeos olíamos conspiraciones en todas partes”. Pero desde el principio, el Maligno ha conspirado contra la Iglesia, tratando de destruir la Misa y de socavar la creencia en la Presencia Real de Nuestro Señor en la Eucaristía. Este es un hecho innegable y absolutamente real.

Por otra parte, como europea que soy, tentada estoy de decir que muchos estadounidenses son ingenuos y como no saben mucho de historia, suelen ser prisioneros de la ilusión. Rousseau tuvo mucha influencia en este país. Cuando en la Última Cena Nuestro Señor les dijo a sus apóstoles que uno de ellos lo traicionaría, se quedaron desconcertados. Judas había hecho su juego tan arteramente que nadie sospechaba de él. Un conspirador astuto y avezado sabe como ocultar sus propósitos, dando muestras exteriores de ortodoxia.

En ese libro el Padre Villa se refiere a las desobediencias de Monseñor ** Bella Dodd (1904-1964), nacida en Italia, se llamaba María Asunta Isabella Visono. Abogada, fue una de las principales dirigentes del Partido Comunista de los EE.UU., del cual fue expulsada en 1949. Se reconvirtió al catolicismo en 1951 y luego escribió “School of Darkness”.

TLM: Antes de que yo comenzase con mis preguntas, Ud. me habló de dos libros muy importantes. ¿Esas obras tenían documentación probatoria de la infiltración comunista en la Iglesia?

AVH: Los libros que le mencioné aparecieron en 1998 y en 2000, y fueron escritos por el Padre Luigi Villa, de la diócesis de Brescia, quien, por expreso pedido del Padre Pío había dedicado muchos años de su vida a investigar la posible infiltración de masones y comunistas en la Iglesia. Mi marido y yo lo conocimos al Padre Villa en los años 60. Él insistía que ninguna afirmación suya carecía de fundamentos. Cuando apareció “¿Pablo VI, Beato?” lo envió a cada uno de los obispos italianos. Ninguno acusó recibo ni refutó nada de lo que se decía.

Montini, entonces Subsecretario de Estado, respecto a las directivas de Pío XII, que tenía clara conciencia de la amenaza comunista y había prohibido que los funcionarios del Vaticano anduviesen en tratos con Moscú. Para su consternación, se enteró a través del Obispo de Upsala (Suecia) que sus órdenes estrictas no habían sido acatadas. Al principio, se resistía a creerlo, hasta que le llevaron pruebas concluyentes de que Montini mantenía frecuentes contactos con los soviéticos.

Entretanto, Pío XII, siguiendo la conducta de Pío XI, había enviado clandestinamente a sacerdotes para que reconfortasen a los católicos que vivían tras la Cortina de Hierro. Esos sacerdotes fueron sistemáticamente detenidos, torturados y asesinados. A otros los mandaron a los gulags. Fortuitamente se descubrió que en el Vaticano había un topo: se trataba del jesuita Alighiero Tondi, un estrecho consejero de Montini. Tondi era un agente de Stalin y su misión era mantenerlo informado acerca de los sacerdotes que eran enviados a la Unión Soviética.

Pero Ud. debe agregar a esto el trato que Pablo VI le dispensó al Cardenal Mindszenty, quien no quería salir de Hungría, después de la revuelta de 1956. El Papa le mandó abandonar Budapest, pero el Cardenal se refugió en la embajada de los EE.UU. El Papa le había prometido solemnemente que conservaría el Primado de Hungría hasta su muerte. Cuando el Cardenal, que había sido torturado por los comunistas, llegó a Roma, Pablo VI lo abrazó cálidamente, pero acto seguido lo hizo marchar a Viena. Al poco tiempo, el Cardenal fue depuesto y se nombró en su lugar a otro, que contaba con el beneplácito del Partido Comunista húngaro. Cuando el Cardenal murió ningún representante de la Iglesia concurrió al funeral.

Más tarde, el Padre Villa recibió otra prueba de la infiltración, suministrada por el entonces Arzobispo (luego Cardenal) Gagnon, a quien Pablo VI le había encomendado una investigación sobre la infiltración dentro de la Iglesia.

El Cardenal armó un voluminoso dossier, con muchos datos preocupantes y pidió audiencia con el Pontífice para entregárselo en mano, petición que le fue denegada. El Papa le hizo llegar un aviso de que el documento estaría depositado en las oficinas de la Congregación para el Clero, bajo doble llave. Pero al día siguiente la cerradura fue violada y el dossier desapareció. El asunto se trató de tapar, pero la prensa se enteró del robo. Monseñor Gagnon, que se había guardado una copia, solicitó una audiencia privada con Pablo VI, pero no se la concedió. Entonces decidió volverse al Canadá. Más tarde, Juan Pablo II lo hizo venir a Roma y le otorgó el capelo.

TLM: ¿Por qué el Padre Villa escribió esos libros criticando a Pablo VI?

AVH: Debo decirle que el Padre era reticente en cuanto a su publicación. Pero cuando varios obispos impulsaron la beatificación de Pablo VI, se decidió a imprimirlos. En definitiva, lo que hizo fue nada más que seguir las instrucciones de la Curia, acerca de que cualquier hecho negativo respecto de los candidatos a la beatificación debía ser entregado a la Congregación respectiva.

Teniendo en cuenta el tumultuoso pontificado de Pablo VI, y las confusas señales que había dado, refiriéndose a que “el humo de Satanás había entrado en la Iglesia”, pero negándose a condenar oficialmente las herejías; la encíclica Humanae Vitae -honra de su pontificad – aunque eludió su proclamación ex cátedra; la promulgación del Credo del Pueblo de Dios en 1968, pero sin ordenar su carácter obligatorio para todos los católicos; su desobediencia a las órdenes de Pío XII sobre no mantener contacto alguno con Moscú y su política de apaciguamiento con el gobierno de Hungría, renegando de la solemne promesa hecha al Cardenal Mindszenty; su desconsideración hacia la persona del bendito Cardenal Slipyj, que había pasado 17 años en el gulag y finalmente su actitud con el Cardenal Gagnon. En fin, todo esto hablaba contra la beatificación de Pablo VI y el libro del Padre Villa finalmente apareció con el titulo de Paolo Sesto, Mesto (Pablo Sexto, el amargo).

Pero el Padre pagó un precio muy duro por sus dos libros, ocasionándole enormes aflicciones. Es que el común de los católicos tiene veneración ilimitada por el Pontífice. Pero Nuestro Señor nunca prometió que tendríamos Papas perfectos. Lo que sí prometió es que las puertas del infierno no prevalecerían. No olvidemos que, a pesar de que hubo Papas malísimos, y algunos muy mediocres, la Iglesia fue bendecida con grandes Pontífices. Ocho de ellos fueron canonizados y varios beatificados, historia triunfal que no tiene parangón con lo que sucedió en el plano secular.

TLM: ¿Entonces Ud. tiene un juicio negativo sobre el pontificado de Pablo VI?

AVH: Sólo Dios puede juzgar a Pablo VI. Pero no puede negarse que su pontificado fue complicado y trágico. Bajo su gobierno fueron introducidos muchísimos más cambios en quince años, que durante todos los siglos anteriores. Por cierto que es sumamente intranquilizador leer los testimonios de ex comunistas como Bella Dodd y estudiar los documentos masónicos del siglo XIX, y también por ejemplo, conocer las actividades de personajes como el cura apóstata Paul Roca (1). Allí se puede apreciar en toda su amplitud cómo se cumplieron los objetivos de las logias: el éxodo de sacerdotes y monjas después del Vaticano II, la aparición de una corriente teológica con graves errores nunca censurados, el feminismo, la presión para que se abandone el celibato, la inmoralidad en los clérigos, las liturgias blasfemas.

TLM: Y desde luego están los tremendos y radicales cambios hechos en la sacra liturgia, junto con un ecumenismo absolutamente falaz.

AVH: Nadie más que un ciego puede negar que los planes del Enemigo se cumplieran. Muchos se sorprendieron por lo que hizo Hitler, aunque no mi marido, que había leído concienzudamente “Mein Kampf”. Pero los dirigentes prefirieron no creer…

Pero por más grave que sea la situación, ningún católico fiel debe olvidar que Nuestro Señor prometió permanecer junto con su Iglesia hasta el fin de los tiempos. No viene mal una pequeña meditación sobre el relato evangélico, cuando Cristo dormía, mientras la barca de los Apóstoles zozobraba, en medio de una feroz tormenta. Aterrorizados los despertaron y Él les reprochó: “¿Por qué teméis, hombres de poca fe?” e hizo que la tempestad cesase de inmediato.

TLM: Me doy cuenta por sus referencias sobre el ecumenismo que a Ud. no le cae nada bien la actitud de “convergencia” con otras religiones. Antes la Iglesia tenía la misión de convertir…

AVH: Le cuento algo que le causó enorme tristeza a mi marido. En 1946, enseñando en Fordham, se presentó en una de sus clases, un estudiante judío que había servido en la Armada durante la guerra. Al terminar la exposición lo abordó a Dietrich para decirle que él había vivido una singular experiencia en el Pacífico, contemplando una bellísima puesta de sol. Ese espectáculo lo llevó a preguntarse sobre Dios. El muchacho venía de Columbia, donde no encontró la respuesta a su inquietud. Pero un amigo le habló de Fordham y del profesor Dietrich von Hildebrand, a cuyas clases empezó a concurrir regularmente. Al finalizar una de ellas, salieron a caminar juntos y durante el paseo le contó a Dietrich que muchos profesores, al enterarse de que era judío, le aseguraron que no tratarían de convertirlo. Mi marido, estupefacto, detuvo la marcha y le preguntó:”¿Qué le dijeron?”. Al repetirle la anécdota, Dietrich le aseguró que “iría hasta el fin del mundo, con tal de que Ud.se haga católico”. Al poco tiempo, el estudiante judío se convirtió e ingresó a la Cartuja, ordenándose luego de sacerdote.

TLM: Ud. pasó muchos años enseñando en Hunter College.

AVH: Así es y le podría hablar de las numerosas estudiantes que se convirtieron, atraídos por la Verdad. Pero no fui yo quien lo hizo: simplemente recé para ser un instrumento de Dios y para que Él me ayudase a vivir según el Evangelio. Eso únicamente se obtiene con la gracia de Dios. Lamentablemente, algunos católicos que se dicen tradicionalistas, creen que la Verdad es una posesión personal y no un don de Dios. Semejante actitud los puede conducir al fanatismo. La Fe no es un juguete intelectual ni tampoco una partida de ajedrez. Deberían procurar cambiar de postura, sobre todo si defienden la Misa tradicional. Lo que todos debemos intentar es tratar de ser santos.

TLM: Entonces, ¿Ud. cree que esa es la única solución para remediar la crisis de la Iglesia?

AVH: No olvidemos que estamos luchando no sólo contra la sangre y la carne, sino también contra “Potestades y Principados”. Esto debería servir para causarnos temor y hacernos redoblar el esfuerzo para ser santos, y rezar para que la Esposa de Cristo salga de esta crisis espantosa más radiante que nunca. La respuesta católica es siempre la misma: fidelidad absoluta a las enseñanzas de las Iglesia y a la Santa Sede, recepción frecuente de los Sacramentos, rezo del Rosario, lectura espiritual diaria y agradecer el que hayamos recibido la plenitud de la Revelación. “Gaudete, iterum dico vobis, Gaudete”.

TLM: No quiero terminar la entrevista sin conocer su opinión sobre la Misa en latín. ¿Sería su restablecimiento una solución para la crisis?

AVH: El diablo odia la misa tradicional, y la odia porque es la más perfecta reformulación de todas las enseñanzas de la Iglesia. Y sobre esto Dietrich me dio la clave. Porque, mucho antes del Concilio, los sacerdotes que la rezaban ya habían perdido el sentido de lo sobrenatural y trascendente. La recitaban rapidísimo, casi murmurando y sin articular bien las palabras, señal de que intentaban introducir en la Misa su propia secularización (2). La misa tradicional no permitía irreverencia alguna y por eso muchos malos sacerdotes se alegraron cuando se la dejó de celebrar.

(Editado por Christian Order, marzo de 2007, reproducción de The Latin Mass 2001)

 

Notas:

1 – Paul Roca (1830-1893). Nacido en Francia, se ordenó sacerdote en 1858 y comenzó a vincularse con círculos gnósticos y esotéricos. Pese a la suspensión de Roma, siguió presentándose como si aun fuese miembro de la Iglesia, anunciando el advenimiento de una “divina sinarquía”, bajo la autoridad de un Papa convertido al “cristianismo científico y socialista”. (Cfr. La masonería dentro de la Iglesia, Cruz y Fierro Editores, Buenos Aires, 1968, pp.39-59. El prólogo es de Julio Meinvielle).

2 – Dietrich von Hildebrand ya había detectado ese espíritu de secularización, que lo llevó a publicar en 1953 The New Tower of Babel, obra nunca traducida al castellano.

Fuente: cruxetgladius.blogspot.com

Entrevista Católica con Alice Von Hildebrand

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